?日本雅樂裹赴，一般當(dāng)然都說是中國古樂之遺尔许，屬于“禮失求諸野”的那種么鹤。但其實(shí)與中國雅樂不是同一概念。

? ? ? ?這二十年來味廊，我在臺(tái)灣大陸推廣禮樂文化蒸甜，常有人來問日本雅樂如何棠耕，或以日本雅樂來繩度我們恢復(fù)的雅樂。這也難怪柠新，由于文化斷層窍荧，現(xiàn)在想恢復(fù)，多半要取途于日本恨憎。所以大家都會(huì)以日本為模型來想象唐風(fēng)蕊退。

? ? ? ?但這其間其實(shí)還有不少落差必須注意。為了稍做說明憔恳，我迻譯了寺內(nèi)直子《雅樂を聴く：響きの庭ヘの誘い》第一章（二0一一年巖波書店出版）以供參考瓤荔。請先讀，再看我譯后的說明：

? ? ? ?若問雅樂是什么钥组，回答起來還真不容易输硝。雅樂是日本音樂與藝能史中最早登場的項(xiàng)目，含有豐富的儀式性者铜。幾經(jīng)歷史洗汰，如今之雅樂放椰，包涵起源于本土的神道系歌舞作烟；大陸傳來的各類器樂合奏音樂；有音樂伴奏砾医、戴著異國風(fēng)情的面具及華麗裝束演出的舞樂等等拿撩。但狹義的雅樂，仍專指渡海傳來的樂舞如蚜，在日本諸藝能中特具異彩压恒。日本音樂與藝能中，歌語以少數(shù)音樂伴奏的错邦，稱為“聲之藝能”探赫；與多種樂器合奏的不屬一類，唯雅樂例外撬呢。

雅樂表現(xiàn)形式伦吠，是宮廷貴族長年累月儀式化之結(jié)果，多在宮中或寺社禮儀場合使用魂拦，配合儀式毛仪，莊嚴(yán)神圣。但在這總體儀式感之中芯勘，它又仍有各個(gè)不同美感樣式箱靴。底下我就簡單對雅樂的音樂、歌詞荷愕、舞蹈諸特征及歷史軌跡略做說明衡怀。

一棍矛、雅樂釋詞

? ? ? ?雅樂一詞，指中國古代依孔門禮樂思想而形成的音樂狈癞，正聲配以正行茄靠。正，代表中正和平之秩序蝶桶，若國家衰亂慨绳、人行不端，樂音自亦邪亂真竖，所謂“亡國之音哀以思”也脐雪。歷代皇帝對此均極重視，正樂律恢共，被視為國家管理之一重大事務(wù)战秋。

? ? ? ?這是因?yàn)橹袊R(shí)人教養(yǎng)以六藝為內(nèi)容，六藝者讨韭，禮樂射御書數(shù)是也脂信。禮樂居其首，可見此事在中國人心目中之地位透硝，亦為政教攸關(guān)之事狰闪。故“雅樂”具體指的就是：依據(jù)儒家禮樂思想，實(shí)踐表現(xiàn)于祭祀天地神祗及祖先的儀式音樂濒生。

? ? ? 儒教的雅樂埋泵，是歌、舞和多種樂器合奏的音樂罪治，分上下兩部丽声，稱為堂上登歌、堂下樂觉义。依宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考》（一三一七年）之考證雁社，唐代堂上登歌是用琴瑟來配合歌唱，堂下器樂演奏則有鐘晒骇、磬歧胁、琴、瑟厉碟、笙喊巍、篪、鑰箍鼓、簫崭参、塤、柷款咖、敔何暮、拊奄喂、搏、建鼓海洼、應(yīng)鼓跨新、朔鼓、靈鼓坏逢、靈鼗域帐、雷鼓、雷鼗是整、路鼗肖揣、鼗鼓等仲翎。跳著佾舞鸿秆，手持雉尾與笛的是文舞，若持盾與斧就是武舞了浇借。

? ? ? ?中國的這套雅樂形式與禮制事秀，影響了周邊所有地區(qū)彤断。像韓國的雅樂就是中國宋代傳過去的。在朝鮮末期的李朝時(shí)期頗獲發(fā)揚(yáng)易迹。日本殖民統(tǒng)治時(shí)期（一九一0——一九四五年）宰衙，這套樂制直接歸日本宮內(nèi)省管轄。韓國獨(dú)立以后赴蝇，韓國國立國樂院也繼續(xù)繼承著這種傳統(tǒng)藝術(shù)音樂菩浙。首都市內(nèi)現(xiàn)在仍有安置歷代君王牌位的宗廟巢掺、祭祀孔子的文廟句伶，春秋以雅樂致祭。其用樂陆淀，編鐘十六個(gè)為一組考余，編磬也是十六枚，還有用棒子擊打箱底的柷轧苫，與老虎背上一排竹子可用來刮奏的敔等楚堤。

二、中國的燕（宴）樂含懊、俗樂身冬、胡樂

? ? ? ?在中國，雅樂之另一方岔乔，是世俗音樂酥筝，一般即稱為俗樂。這些俗樂雏门，有許多是經(jīng)由“絲路”嘿歌，自西域傳入中原地區(qū)的胡樂掸掏。唐代俗樂，便屬于這種胡漢融合的音樂宙帝。宮廷宴饗則用燕樂丧凤。唐初燕樂，有清樂伎步脓、西涼伎（甘肅试复）、高麗伎（高句麗）沪编、天竺伎（印度）呼盆、龜茲伎、疏勒伎蚁廓、安國伎访圃、康國伎、高昌伎十種相嵌，又稱為“十部伎”腿时。清樂伎是俗樂，西涼伎以下均屬胡樂饭宾，它們的樂器也是中原本土與周邊民族雜混的批糟，地域色彩極其豐富，比雅樂還繁雜看铆。有箏徽鼎、笙、笛弹惦、臥箜篌否淤、阮咸，方響棠隐、尺八石抡、琵琶（以上俗樂器）；琵琶助泽、豎箜篌啰扛、篳篥、簫嗡贺、五弦琵琶隐解、腰鼓、雞婁鼓诫睬、答臘鼓（揩鼓）煞茫、銅鈸（以上胡樂器）。這些岩臣，大抵也渡海來到了日本溜嗜。

三宵膨、日本的歌舞

? ? ? ?日本自古就與大陸交流，文化輸入甚多炸宵。六世紀(jì)時(shí)辟躏，朝鮮半島音樂傳來之事，還記載于《古事記》中土全。七世紀(jì)以后捎琐，遣隋使遣唐使絡(luò)繹于途，大陸藝能更是大規(guī)模傳入裹匙。

? ? ? ?當(dāng)然瑞凑，在大陸藝能尚未傳入之前，日本列島本來也有歌舞概页。彌生時(shí)代籽御，古墳時(shí)代出土的埴輪、鈴等遺物惰匙，以及奈良時(shí)代技掏、平安時(shí)代一些故事書的記載，如《續(xù)日本紀(jì)》《東大寺要錄》《正倉院文書》《令集解》《類聚三代格》《內(nèi)里式》《貞觀儀式》《西宮記》《北山抄》《江家次第》等项鬼，均可以看到許多哑梳。有神樂、久米舞绘盟、五節(jié)舞鸠真、田舞、東游龄毡、倭（和）舞吠卷、大歌、吉志舞稚虎、盾伏舞撤嫩、筑紫舞偎捎、諸縣舞蠢终、國棲歌笛、隼人等各種藝能在宮廷中演出茴她。

? ? ? ?其中筑紫舞寻拂、諸縣舞、國棲歌笛丈牢、隼人祭钉，也在服屬大和朝廷的地方豪族處演出。如奈良吉野地方己沛，即有國棲的遺存慌核，隼人則在南九州島島島還有距境。另外，神樂垮卓、東游垫桂、倭舞、久米舞粟按、五節(jié)舞（大歌）诬滩，于今亦尚存在。

? ? ? ?御神樂灭将，是宮中傳承的樂舞疼鸟，規(guī)格較高，與全國各地施行的里神樂不同庙曙，故特稱為御神樂空镜。目前每年十二月在皇宮神座前都還會(huì)舉行御神樂之儀演出。是規(guī)模盛大的活動(dòng)捌朴，內(nèi)容可分為凈場姑裂、神降、神作男旗、神去四大部分舶斧。宮內(nèi)廳樂部現(xiàn)在演出時(shí)，在執(zhí)行長的指揮下察皇，以神樂笛茴厉、篳篥、和琴什荣、笏拍子伴奏矾缓，曲目分別為：

凈場：庭燎、阿知女作法

神來（采物）：榊稻爬、幣嗜闻、韓神

神作：薦枕、志都也桅锄、磯等琉雳、筱波、千歲友瘤、早歌

神去：吉利吉利翠肘、得錢子、木棉作辫秧、朝倉束倍、其駒

? ? ? ?這個(gè)次序大約是十一世紀(jì)時(shí)定的，平安時(shí)代則要比現(xiàn)在的曲目多一倍呢！

? ? ? ?東游绪妹，東國（駿河國）原是地方藝術(shù)甥桂，后來被吸收進(jìn)宮中的。倭（和）舞則是大和地方的∮士酰現(xiàn)在宮里春分秋分舉行皇靈祭格嘁，祀拜皇室先祖，下鴨神社廊移、春日大社糕簿、石清水八幡宮、鶴岡八幡宮狡孔、冰川神社等地也配合之懂诗。以一歌、二歌苗膝、駿河歌殃恒、求子歌、大比禮歌等復(fù)數(shù)歌曲形成組曲辱揭，駿河歌离唐、求子歌還配了舞，以高麗笛问窃、篳篥亥鬓、和琴、笏拍來伴奏域庇。

? ? ? ?相對于倭舞嵌戈、東國、駿河地方的歌舞和畿內(nèi)大和地方的歌舞藝能听皿，宮中十一月行鎮(zhèn)魂祭熟呛，奏《大直日歌》，伴以《倭歌》之舞尉姨。鎮(zhèn)魂祭庵朝，是指太陽之力在一年冬至季節(jié)時(shí)衰弱了，故要把天皇之靈性活化之謂又厉，鎮(zhèn)魂實(shí)為振魂九府。伴奏用的是龍笛、篳篥馋没、笏拍子等昔逗。

久米舞與五節(jié)舞降传，現(xiàn)在于天皇即位的大嘗會(huì)上演出篷朵。久米舞，由久米歌的復(fù)數(shù)歌曲組成，舞者著宮中武官裝束声旺，中途會(huì)拔出太刀來舞動(dòng)笔链。歌詞是描述天皇家祖先平定地方豪族后勝利祝壽之情狀。由古代入仕大和朝廷的久留米部人傳承著腮猖。

? ? ? ?五節(jié)舞鉴扫，以《太歌》伴奏，由未婚女性著“十二單”跳舞澈缺。平安初期坪创，僧正遍照（良岑宗貞）曾作詩云：“天之風(fēng)云通路吹，舞姿宛轉(zhuǎn)”姐赡，以歌詠六歌仙中一位舞姬莱预。這舞姬就是跳五節(jié)舞的。久米舞项滑、五節(jié)舞都用龍笛依沮、篳篥、和琴枪狂、笏拍子伴奏危喉。

? ? ? ?誄歌，是天皇及皇后葬儀時(shí)用的追悼歌曲州疾。曲子是《古事記》記載倭建命薨去之際詠的四首古歌謠辜限，用和琴、笏拍子伴奏严蓖。旋律如一九一二年明治天皇大喪時(shí)的曲子列粪。

四、傳來的歌舞

? ? ? ?七谈飒、八世紀(jì)時(shí)岂座，日本與大陸交流愈趨密切，朝鮮半島和中國之藝能傳入者甚多杭措。最早费什，國內(nèi)開始教習(xí)傳來的吳樂，稱為伎樂手素，用笛鸳址、鉦、腰鼓（吳鼓）伴奏泉懦，是戴面具的舞劇稿黍。六一二年始由百濟(jì)人味摩之、大和櫻井教習(xí)傳授崩哩。鐮倉時(shí)代巡球，在諸寺廟演出言沐，奈良一部分寺院行事中也有，幕府末期才漸廢酣栈。目前法隆寺险胰、東大寺、正倉院都還有許多伎樂面具寶物遺存矿筝，由東京國立博物館法隆寺寶物館起便、宮內(nèi)廳正倉院事務(wù)所具體管理。鐮倉時(shí)代的樂書《教訓(xùn)抄》（狛近真撰窖维，一二三三年）榆综，對其演出曲目有所記錄。

? ? ? ?朝鮮半島铸史，古稱三韓奖年，包括新羅、百濟(jì)沛贪、高麗陋守，其樂舞之詳，今已不可得而知利赋，據(jù)七0一年大寶令制立的國家機(jī)關(guān)雅樂寮之相關(guān)記錄水评，新羅琴與箜篌在東大寺及正倉院寶物遺存中仍有之。這些朝鮮半島上的音樂媚送，在平安時(shí)代中燥，與渤海國（朝鮮半島北部）傳來的樂舞統(tǒng)合起來，總稱為高麗樂塘偎。

? ? ? ?中國及中國東南一帶興起的歌舞疗涉，則在隋唐時(shí)期隨燕樂大量傳入，迄今還傳承著多種曲目吟秩。依七五二年東大寺大佛開光供養(yǎng)記錄《東大寺要錄》所記咱扣，奈良時(shí)代唐樂即有唐古樂、唐中樂涵防、唐新樂闹伪、唐女儛之別。而起源于東南亞的林邑樂壮池、度羅樂也于唐時(shí)傳來偏瓤。林邑樂乃今日緬甸高棉之樂舞，度羅樂則究意在什么地方仍有爭議椰憋。

? ? ? ?據(jù)雅樂寮之相關(guān)記錄厅克，九世紀(jì)中期左右傳來的唐樂有歌、舞橙依、橫笛证舟、尺八硕旗、排簫、篳篥褪储、笙卵渴、箜篌慧域、琵琶鲤竹、箏、方響昔榴、鼓辛藻。正倉院收藏之樂器還有竽、阮咸互订、五弦琵琶（正倉院還有朝鮮半島系樂器新羅琴吱肌，中國文人喜歡的獨(dú)奏樂器七弦琴、日本固有的和琴仰禽、唐三彩磁鼓俑氮墨、吳鼓伎樂俑等）。

? ? ? 今日唐樂所用韶笛吐葵、篳篥规揪、笙、琵琶温峭、箏猛铅、太鼓、鉦鼓凤藏、鞨鼓奸忽，高麗樂所用高麗笛、篳篥揖庄、太鼓栗菜、鉦鼓、三鼓蹄梢，在奈良及平安時(shí)期均已廣為施用了苛萎。推測東大寺大佛開光供養(yǎng)會(huì)上就表演過日本內(nèi)外樂舞的盛大場面。

? ? ? ?中國另外的踏歌散樂當(dāng)然也頗有傳入检号。各地踏歌乃是巫祝意味甚強(qiáng)的集體舞踴腌歉，目前云南省少數(shù)民族仍傳承著這種男女踏歌輪踴之舞。于七世紀(jì)末傳來齐苛。

? ? ? ?平安期宮廷中翘盖，正月十四日男踏歌，正月十六日女踏歌分別演出凹蜂。前者十世紀(jì)后半葉廢絕了馍驯。后者于江戶時(shí)代末期斷絕阁危。早期朝廷對此是置有專門之散樂戶以保存其技藝的，奈良時(shí)代末期廢止汰瘫，樂工只在民間農(nóng)耕禮儀上演出狂打，后來田樂、猿樂成立后混弥，遂寄托了一部分于其中趴乡。

四、平安時(shí)代的變化

? ? ? 日本吸收外來文化之特點(diǎn)在于善加融合蝗拿，變成日本人適合的樣貌晾捏，雅樂的情況也一樣。

? ? ? ?平安時(shí)代哀托，日本人把傳入的唐樂高麗樂汰選整理后惦辛，約九世紀(jì)中葉，采唐樂旋律配以歌詞而形成之新聲樂流行于貴族間仓手，仁明天皇（八一0——八五0）時(shí)代還一度以制度來實(shí)現(xiàn)這種分判胖齐，史稱“仁明樂制改革”。

? ? ? ?也就是說嗽冒，傳入的音樂呀伙，刺激催生了本土的創(chuàng)作⌒廖浚……

? ? ? ?九世紀(jì)中区匠，還出現(xiàn)一種新聲樂：催馬樂與朗詠。

? ? ? ?催馬樂是日本語和歌的變形帅腌，旋律采用唐樂與高麗樂樣式驰弄，詞則新配，伴奏用笙速客、篳篥戚篙、龍笛、琵琶溺职、箏岔擂，主唱者用笏拍子，由貴族手各持其半拍擊之浪耘，是兩枚木片拍打著唱的乱灵。

? ? ? ?朗詠則是唱漢詩，以笙七冲、篳篥痛倚、龍笛伴奏，以漢詩訓(xùn)讀的讀音來唱澜躺。

? ? ? ?據(jù)考證蝉稳，平安朝后期抒蚜，催馬樂約有五0曲，詳《三五要錄》《仁智要錄》耘戚；朗詠十四曲嗡髓，頗有人以“郢曲”稱之。

譯后說明：

? ? ? ?中國雅樂收津，是相對于俗樂饿这、胡樂而說的，指中國古代固有且非流行于民間之宗廟祭祀音樂及朝廷樂章朋截，也指其格調(diào)高雅蛹稍、不媚流俗吧黄。

? ? ? 在日本部服，雅樂卻是泛指古典音樂。而且不只是由中國傳入的唐樂拗慨，還有朝鮮半島及東南亞之音樂廓八。

? ? ? ?當(dāng)然，在這些音樂傳入日本時(shí)赵抢，其本土音樂剧蹂，相對來說，只屬俗樂烦却，故此類音樂皆可蒙“雅樂”之稱宠叼。然而自后世視之，日本本土之古俗樂也仍是雅的其爵。故均并稱為雅樂了（此理與我國《詩經(jīng)》中之十五國風(fēng)冒冬，和《楚辭》雖然多只是地方風(fēng)謠，但因都屬上古遺音摩渺，故后世一并視為雅樂是相同的）简烤。

? ? ? ?所以日本雅樂既有本土古曲也有外來古樂，外來之范圍尤不限于中土摇幻。

? ? ? 這横侦，一般說，當(dāng)然是活化石绰姻，是中國古代雅樂的傳承枉侧，是足以令現(xiàn)代中國人汗顏之古樂。但事實(shí)上它是日本古代音樂的統(tǒng)稱狂芋。內(nèi)容包括唐榨馁、天竺、林邑银酗、高麗辆影、新羅等地傳入日本之音樂徒像，以及依此淵源而創(chuàng)作之曲與舞。由于它整體上都使用雅樂樂器蛙讥、依循雅樂的法則逐工、旋律、演奏法杂瘸，故與后來受西方影響的音樂體系不同粱檀。

但最主要的不同，恐怕還不在樂器和演奏法這類“技”與“器”的層面迫像，而在其精神領(lǐng)域劈愚。雅樂主要用于祭饗等禮儀場合，具有神圣性闻妓，要體現(xiàn)人們對事菌羽、對尊長、對鬼神的敬意由缆，還要體現(xiàn)人的活動(dòng)是與天地運(yùn)行之道相結(jié)合著的注祖。故是天道倫常之樂，非世俗之聲均唉。在西方是晨，只有圣樂可以比擬，但圣樂又不用于人事舔箭，故仍與雅樂不同罩缴。

? ? ? 在日本，一般學(xué)習(xí)雅樂者层扶，均教之以五常之曲（即仁箫章、義、禮怒医、智炉抒、信，五德之樂）稚叹，就是這個(gè)緣故焰薄。

? ? ? ?這種音聲與五行、五德扒袖、五常相配之觀念塞茅，是由中國而來的。中國音樂強(qiáng)調(diào)天人和會(huì)季率，角征宮商羽野瘦，配木火土金水，也配肝心脾肺腎、目舌口鼻耳鞭光、春夏季夏秋冬吏廉。故春屬木，音樂當(dāng)用角調(diào)惰许，夏屬火席覆，音樂用征調(diào)等等，以此類推汹买，形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說“五音療疾”之體系佩伤。

? ? ? ?此一體系也是雅樂所依循的內(nèi)在原理。因此年中行事必選擇適當(dāng)之樂曲晦毙，以之祭祀宴饗生巡。

? ? ? ?倒是中國人現(xiàn)在對于這種天人合德的禮樂文化思維卻早已淡忘了，過年過節(jié)都不知該怎么過见妒，偶爾過節(jié)辦活動(dòng)孤荣、做慶典，也不知如何用禮用樂徐鹤，大喇叭胡放亂播一通垃环，春行秋令邀层、夏有冬聲返敬，不講時(shí)則、不合規(guī)矩寥院。

? ? ? ?中國樂之傳入日本劲赠，《日本書記》說是推古天皇二十年（隋煬帝大業(yè)八年）：“百濟(jì)歸化人味摩之自吳國學(xué)得伎樂舞”，故是隋時(shí)南方之伎樂秸谢，并非朝廟樂章凛澎。據(jù)《教訓(xùn)抄》考之，乃是一種喜劇舞蹈估蹄，故與雅樂更遠(yuǎn)了塑煎。

? ? ? ?鐮倉時(shí)期興福寺佛生會(huì)之伎樂有師子、吳公臭蚁、迦樓羅最铁、金剛、婆羅門垮兑、昆侖冷尉、力士、大孤系枪、醉胡雀哨、武德樂九曲。與圣武天皇時(shí)法隆寺的《資財(cái)帳》所登錄之十一曲相較，少了師子子雾棺、治道膊夹、金剛?cè)捌浩？墒菬o論哪一種割疾，都顯示了當(dāng)時(shí)所傳，除《武德樂》勉強(qiáng)可算雅樂外嘉栓，余均為胡樂宏榕。

? ? ? ?同時(shí)，中國古代的音階有宮侵佃、商麻昼、角、變徽馋辈、徽抚芦、羽、變宮七聲迈螟，以七聲配十二律叉抡，可得八十四調(diào)。日本雖然輸入了唐代的音調(diào)答毫，但并非全部褥民，他們只吸收了商調(diào)和羽調(diào)，即日本的呂旋和律旋洗搂。呂旋有壹越調(diào)消返、大石調(diào)、雙調(diào)耘拇；律旋有平調(diào)撵颊、黃鐘調(diào)、般涉調(diào)等惫叛。

? ? ? ?大部分曲子的來源記載不詳倡勇。例如青海波，日本最早的琵琶譜三五要錄嘉涌、最早的箏譜仁智要錄妻熊、最早的笛譜博雅笛譜都有這首曲，并標(biāo)明是新曲洛心。新曲不同于古曲固耘，傳入的時(shí)間較晚〈噬恚《源氏物語》紅葉賀一章厅目，提到過青海波，并認(rèn)為是唐人樂舞∷鸱螅可見在平安時(shí)代就已認(rèn)為這首曲目來自中國葫笼。可是唐天寶十三載改諸樂名的記載中并無此曲的記載拗馒。只有李白的東山吟提到“酣來自作青海舞路星，秋風(fēng)吹落紫綺冠”；魏萬在李翰林集序提到“飲數(shù)斗诱桂，醉則奴丹砂撫青海波洋丐。滿堂不樂，白宰酒則樂”挥等。另外友绝，現(xiàn)存《青海波》和《萬歲樂》里舞者所戴的冠，跟成都趙廷隱墓出土的彩繪陶花冠女舞俑的舞女冠很相似肝劲。推測它應(yīng)該與唐樂確有很大的關(guān)聯(lián)迁客，也可能與李白有關(guān)，至于如何傳入日本仍是謎〈腔保現(xiàn)行的雅樂曲譜則是明治年檢編纂的掷漱。跟博雅笛譜的青海波對比后，可發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的曲子多出了許多的譜字榄檬，而且演奏速度也十分緩慢卜范。青海波如此，其他樂曲也常有這類現(xiàn)象丙号。

? ? ? ?另外先朦，林邑樂雖傳自東南亞，但與唐樂關(guān)系密切犬缨，唐樂中迦陵頻、菩薩棉浸、陪臚怀薛、拔頭四曲據(jù)說原本就是林邑樂，而顯然也非中國之所謂雅樂迷郑。

? ? ? ?而散樂是規(guī)模較小的歌舞或雜伎枝恋，多胡樂，《蘭陵王》《胡飲酒》《安摩》《萬秋樂》四曲林邑樂即屬此嗡害。至于《劍氣渾脫》《輪鼓渾脫》焚碌，則是由正樂中摘出來的散樂。

正因?yàn)槿绱税悦茫毡狙艠分畼菲鞑艜?huì)兼容并包琵琶十电、箜篌、箏、高麗笛鹃骂、百濟(jì)琴等台盯。

? ? ? ?在演出時(shí)，往往同時(shí)演出唐樂與高麗樂畏线，唐樂在左静盅，高麗樂在右。左以紅色為主寝殴，右以青色為主蒿叠。左右交替稱為“番舞”，左右對答名為“答舞”蚣常。另有文舞武舞之分栈虚。武舞持劍盾，著掛鎧史隆，《秦王》《散手》《皇帝》《陪臚》《太平樂》五曲屬之魂务，余為文舞，這則是本于我國的泌射。

? ? ? 一年之中孤紧，如何用樂拒秘？則日本嵯峨天皇弘仁十二年（821）《內(nèi)里抄》開始規(guī)定宮中歲時(shí)行事須奏雅樂押蚤。而選曲用樂之基礎(chǔ)园匹，一是季節(jié)節(jié)日，二是去惡疫涌穆、辟邪氣岸啡，三是四季移樂。這些都本于中國古代思想，只不過在什么場合、什么事件上用舞用樂仍有其自身之考慮與原因，與中國頗不相同。

? ? ? ?據(jù)東儀俊美《雅樂神韻》（平成11年，邑心文庫）所述，自平安時(shí)代以來，凡節(jié)會(huì)羡宙、宴樂、祭祀均須雅樂伴奏以添容色熟丸。其曲目及音調(diào)須配合時(shí)令行事而為纱兑。

元正

元旦節(jié)會(huì)時(shí)垒手，樂用雙調(diào)唆迁，曲用胡飲酒破竞穷、酒胡子唐责。這兩曲是樂人站在庭子里奏的鼠哥，稱為立樂森渐。

臨時(shí)客

自平安朝開始浪秘，一年方始時(shí)，都會(huì)招大臣上殿饗宴蚪缀，名曰“臨時(shí)”违帆。這是例行的大饗，由皇太后宮及中宮操辦金蜀，樂曲無固定刷后。

白馬節(jié)會(huì)

是正月七日，天皇在右馬寮引馬來見之儀式渊抄。由豐樂院尝胆、紫宸殿操辦。弘仁二年（811）開始舉行护桦。其原因是以馬為日獸含衔，春天的顏色又是青，故取“青陽見則邪氣消”之意而為此典禮二庵。此禮也是由大陸輸入的贪染，不過古時(shí)用青馬，至延長年間（923-931）卻已改為白馬了催享。此禮于平安末期開始衰微杭隙，馬數(shù)由二十一匹依次遞減，應(yīng)仁亂后遂絕因妙，代之以七草節(jié)會(huì)痰憎。

調(diào)用平調(diào)。曲則例年一般奏三臺(tái)鹽攀涵、雞德铣耘。

上元

上元、中元以故、下元合稱三元涡拘。上元于正月十五日，這天要喝七榖粥（米据德、大豆鳄乏、小豆、栗棘利、粟橱野、柿、小角豆煮成）善玫。

卯杖

去除邪氣的杖水援。正月上卯日，大學(xué)寮茅郎、諸衛(wèi)府蜗元、大舍人寮都用柊、棗系冗、桃奕扣、梅、椿合成的五尺三吋長掌敬、以五色絲扎起來的杖子惯豆，在天皇中宮、東宮上獻(xiàn)奔害。此禮于持統(tǒng)三年（699）開始楷兽，平安末期流行。樂由紫宸殿雅樂寮樂人奏之华临，所奏何曲已不可考芯杀。

踏歌節(jié)會(huì)

是在天皇紫宸殿踏歌供御覽之禮，用以賜宴五位以上大臣雅潭。

立樂揭厚，舞樂左右兩方。立樂奏賀殿急寻馏、酒胡子或胡飲酒棋弥。舞樂演振鉾、萬歲約诚欠、延喜樂顽染、桃李花、登殿樂轰绵、陵王粉寞、納曾利七曲，以及退出音聲的長慶子與盛澤山左腔。

賭弓

正月十八日唧垦，由朝廷主持近衛(wèi)、兵衛(wèi)舍人射箭儀式液样，觀者可賭物品振亮。賭弓結(jié)束后巧还，勝利的一方于大將府邸舉行饗宴，又稱賭弓還饗坊秸。樂舞陵王麸祷、納曾利。

曲水宴

這是中國傳統(tǒng)節(jié)日褒搔，三月三于水畔湔祓阶牍。奈良時(shí)代即已流行。攝關(guān)時(shí)代在貴族府邸中舉行星瘾。于庭院中走孽，以曲溝引水入，公卿坐于兩側(cè)琳状，水上浮著的酒杯磕瓷、流到面前即取之而飲，并以詩歌賦詠其事算撮。此禮于古代甚有名生宛，現(xiàn)今民間也頗復(fù)活行事，但因新舊歷有些不同肮柜，桃花開放有遲早之別陷舅。其樂，奏黃鐘調(diào)桃李花审洞。

櫻宴

觀櫻之宴莱睁。天皇、東宮芒澜、中宮仰剿、貴族、文人痴晦、女房等俱集于紫宸殿南吮、清涼殿，詩歌管弦之誊酌。弘仁三年（812）嵯峨天皇御神泉苑時(shí)最早舉行部凑。

管弦，樂舞兩方碧浊，頗為盛大涂邀，曲目繁多，歌箱锐、舞比勉、飲、食終日。

駒率

是每年八月十五（后改為十六日）諸國牧場獻(xiàn)馬予天皇御覽之禮浩聋。曲目為陵王观蜗、納曾利、蘇芳菲赡勘、撥頭嫂便、落蹲、近衛(wèi)府冬游等闸与。

端午

五月五日節(jié)，又稱重五岸售。樂舞蘇芳菲践樱、?龍（廢絕曲）。

競馬

也是五月五的活動(dòng)凸丸。二馬競走拷邢。奏打球樂、八仙屎慢、慶云樂瞭稼，退出音聲的長慶子。舞者八人腻惠、笙七人环肘、篳篥五人、笛六人集灌。弦方人數(shù)未載悔雹。

菖蒲根合

端午節(jié)，宮中以左右所分菖蒲之根長決勝負(fù)的游戲欣喧。永承六年（1052）記錄宮中為此戲腌零，比三次，右方勝唆阿，后來主人御笛益涧，內(nèi)大臣執(zhí)拍，民部卿和琴驯鳖，二位中納言鼓箏闲询，經(jīng)信卿彈琵琶，定長朝臣吹笙臼隔，隆役配役奏篳篥嘹裂。其所謂主人，蓋謂后冷泉天皇也摔握。

七夕

是天皇必參加之活動(dòng)寄狼。奏秋風(fēng)樂、咸秋樂（廢絕曲）等多曲。

相撲節(jié)會(huì)

每年七月泊愧，在宮中召集全國勇士相撲以供御覽的活動(dòng)伊磺。平安時(shí)期便已流行。據(jù)延長六年（928）的記錄删咱。奏三臺(tái)鹽屑埋、皇仁庭、太平樂痰滋、胡德樂摘能、陵王、納曾利敲街、還城樂团搞、?犬八曲。其他節(jié)會(huì)的記述則多了撥頭多艇、劍氣裈脫等曲逻恐。其后重陽、仲秋峻黍、立冬諸行事大抵皆依次而損益之复隆。

亥子

十月亥子亥刻食餅除百病、祈求子孫昌繁的儀式姆涩。以豬為吉祥物挽拂，因其象征多子多孫也。樂用慶云樂阵面。

菊合

把人分為左右兩方轻局，比賽簪花選美之游戲。以歌添趣样刷。曲用萬歲樂仑扑、太平樂、石川置鼻、長保樂镇饮。

子祭

十一月子日舉行。用林歌箕母、有管樂器储藐、打擊樂器、奏一弦箏嘶是。機(jī)上置大黑像钙勃，夜半時(shí)奉供祭物。箏奏者一人聂喇，奏林歌及合歡鹽辖源。

以上是歲時(shí)行事用樂情況蔚携。另外，許多曲子還有特定用途：

去惡蟲子曲（甘州克饶、裹頭樂酝蜒、還城樂）

避邪崇之曲（劍氣裈脫、蘇合四帖只拍子）

天變詩奏曲（蘇芳菲矾湃、撥頭）

祈雨之曲（河水樂亡脑、陵王、青海波邀跃、胡飲酒）

逆亂祈平之樂（安世樂霉咨。天慶二年、公元九三八年坞嘀，平將門反叛時(shí)躯护，即奏此以祈太平）

天皇祈禱之曲（五常樂、感恩多丽涩、聲名樂）

? ? ? ?有些曲子是日本人作的，例如胡飲酒裁蚁。舞是大戶真繩矢渊，樂是大戶清上作；拾翠樂急枉证，堅(jiān)物賴吉作矮男；輪臺(tái)．青海波，舞大納言良岑安世卿作室谚，樂和邇部大田么作毡鉴，均見《教訓(xùn)抄》。

? ? ? ?樂器之變化也很大秒赤。正倉院藏由中國傳入之樂器猪瞬，如豎箜篌、五弦琵琶入篮、方響陈瘦、尺八、阮咸潮售、七弦琴痊项、腰鼓，現(xiàn)在日本雅樂已不用了酥诽。其中神樂歌部分鞍泉，用和琴、神樂笛肮帐、篳篥咖驮、笏拍子。東游部分，用和琴游沿、高麗笛饰抒、篳篥、笏拍子诀黍。久米歌部分袋坑，用和琴图毕、龍笛廓推、篳篥形导、笏拍子艰垂。以上為第一類锣杂，統(tǒng)稱“國風(fēng)歌舞”楔敌。其次為管弦尊惰，管用笙碳却、篳篥郁轻、龍笛翅娶；弦用琵琶與箏；打擊樂用羯鼓好唯、太鼓竭沫、鉦鼓。至于舞樂骑篙，左舞與管弦相同蜕提，右舞用高麗笛、篳篥靶端、三弦谎势、太鼓、鉦鼓杨名。舊時(shí)文獻(xiàn)上記載的臥箜篌脏榆、大角、小角镣煮、振鼓姐霍、白盤、銅缽子典唇，現(xiàn)今已不見使用了镊折。更別說唐人流行的鳳首箜篌、大篳篥介衔、桃皮篳篥恨胚、毛員鼓、婁鼓炎咖、少鼓赃泡、齊鼓寒波、檐鼓、銅鈸了升熊。

? ? ? 顯然當(dāng)時(shí)雖入唐求法俄烁，但整體舞與樂之規(guī)模卻要小許多，再加上若干自創(chuàng)之樂舞级野，自然就與中土雅樂頗有差異了页屠。

? ? ? ?這其中，納曾利蓖柔、胡德樂辰企、胡飲酒、陵王都是面具舞况鸣。

? ? ? 納曾利是右舞牢贸，二人邊走邊跳，面具作龍形镐捧，綠青色底潜索，銀目，上下各有二牙突出口上懂酱，金發(fā)帮辟，髭逆生。又名雙龍舞玩焰，據(jù)云由“落蹲”演變而來，在《枕草子》中已有落蹲二人舞之記載芍锚，江戶時(shí)代天王寺圣靈會(huì)詩則有二人舞或一人舞昔园，曲目都用納曾利。

? ? ? ?胡德樂并炮，右舞默刚，作笑面，有三種類型逃魄，一是藏面荤西。這舞共六人登場，四人舞伍俘、一人持瓶邪锌、一人勸杯，做主人招待客人狀癌瘾。故首先是藏面觅丰。面縱長，以墨畫目鼻口妨退，面扁平妇萄。取酒蜕企，舞者相與戲笑。然后是腫面冠句，黑地轻掩、腫面、開口懦底，表示酒醉了唇牧，戲樂更甚。最后是笑面基茵，開口奋构、高鷲長鼻，表演酒足飯飽拱层，鼻子左右甩動(dòng)弥臼。

? ? ? ?胡飲酒，左舞根灯，也是擬狀胡人醉酒径缅，濃茶色地，眉目上吊烙肺、大鼻子纳猪、茶色長發(fā)兩邊分披下來，表示喝醉了非常愉快桃笙，手持桴氏堤，游走于舞臺(tái)上，如醉客持杯也搏明。

? ? ? ?陵王則不用說了鼠锈，乃著名蘭陵王戴假面入陣破敵故事之演繹。

日本雅樂中星著，這種戴面具的還很多购笆，著名的有蘇莫者、八仙虚循、采桑老同欠、綾切、散手等横缔。其中“八仙”非我國流行的八仙故事與形象铺遂，乃四人對舞，左右各四人剪廉，故曰八仙娃循。面目類鶴頭，濃紺地斗蒋、黑金目捌斧、尖鼻長嘴如鳥形笛质，鼻端還掛一小鈴。

? ? ? ?蘇莫者捞蚂，即我國通稱之蘇幕遮妇押，但是猿面金發(fā)，象山神出行姓迅，吹笛而舞敲霍，與我國似乎不一樣。

? ? ? ?另外丁存，與陵王肩杈、納曾利這類具有勇武意味相似之樂舞，在武舞中頗不少解寝。如相撲節(jié)會(huì)時(shí)奏的太平樂扩然，即武舞。日本武舞中有五大破陣樂聋伦，含皇帝破陣樂（演項(xiàng)莊舞劍故事）夫偶、秦王破陣樂、散手破陣樂觉增、?臚破陣樂兵拢、武將破陣樂。太平樂卻又不同逾礁，乃大曲说铃，有破有急。破嘹履，持鉾而舞截汪；急，拔太刀而舞植捎。四人合舞，鎧甲全備阳柔。

? ? ? ?另外焰枢，要再稍予補(bǔ)充的是朗詠的問題。朗詠是在日本發(fā)展起來的舌剂，也被視為雅樂之一部分济锄。以日語誦讀漢詩，后來又吟和歌等霍转，類似我國古代人吟詠詩篇荐绝；配上一定節(jié)奏旋律，且有龍笛避消、篳篥低滩、笙等樂器伴奏的型態(tài)召夹。唯詠唱時(shí)沒節(jié)拍，音高也不固定恕沫，有時(shí)還會(huì)配上劍舞或扇舞监憎。

? ? ? ?朗詠又稱吟詠、吟道婶溯、詩吟鲸阔。江戶時(shí)最盛，私塾與藩校頗采此調(diào)以教學(xué)迄委，日田的咸宜園褐筛、江戶的昌平黌之吟誦法更被推廣予各處，且另分化成各流派叙身。情況跟我國有各地不同的吟誦聲腔類似渔扎。

依日本詩吟詩學(xué)院岳風(fēng)會(huì)所編《吟詠教本》看，內(nèi)容包括漢詩篇曲梗、和歌赞警、今樣、俳句虏两、新體詩篇愧旦。

? ? ? ?至今這種吟詩團(tuán)體更有脫離雅樂獨(dú)立發(fā)展之勢，著名者有鷺惠會(huì)定罢、鵬泉會(huì)笤虫、錦城會(huì)、岳風(fēng)會(huì)等祖凫，還有英洲流琼蚯、臥風(fēng)流、早旦流惠况、米澤流諸流派遭庶。據(jù)說僅哲泉流日本吟詠協(xié)會(huì)在全國便有五百余處教室，有不少還是戰(zhàn)后才興起的稠屠，可見其生命力峦睡。

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北权埠，臺(tái)灣師范大學(xué)博士榨了，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百八十多本攘蔽。

辦有大學(xué)龙屉、出版社、雜志社满俗、書院等转捕，并規(guī)劃城市建設(shè)作岖、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地瓜富。并在北京鳍咱、上海、杭州与柑、臺(tái)北谤辜、巴黎、日本价捧、澳門等地舉辦過書法展〕竽睿現(xiàn)為中國孔子博物館名譽(yù)館長、美國龔鵬程基金會(huì)主席结蟋。