? ? ? ? 獵奇求異的當(dāng)下倒得，辯證法作為馬克思主義認(rèn)識論也不免蒙塵夭禽。青年一代的我們桀驁不馴，往往談“馬”色變根悼，將馬克思主義的一切視為傳統(tǒng)呆板的代名詞蜀撑。然而否淤，我們中的絕大多數(shù)其實并不清楚何為馬克思主義認(rèn)識論，而很大一部分人對它的理解也是僅僅局限于錯誤的相對主義或是詭辯思想糊肤。通過這次完成馬原課作業(yè)的機(jī)會氓鄙，我開始靜下心來好好看看何所謂辯證法抖拦，才得以掃清自己認(rèn)識的局限性舷暮。
? ? ? ? 我在中學(xué)階段讀《蘇菲的世界》時下面，對其中相對主義的介紹很感興趣绩聘，沉迷于沒有客觀存在的假想凿菩，肆意割裂相對與絕對的辯證關(guān)系，讓世間所有的是與非屈從于一種趨于卑鄙的同質(zhì)化叉庐。諷刺的是会喝，我當(dāng)時以為這便是辯證的雛形肢执，因為我找到了兩個事物互相轉(zhuǎn)化的機(jī)制和關(guān)系。事實上兴溜，辯證法絕對不是相對主義拙徽，絕對不是沒有原則的靈活性诗宣。
? ? ? ? 大多數(shù)學(xué)生對辯證的接觸應(yīng)該是始于中學(xué)議論文寫作召庞，因為那時總會有老師敲著黑板，告訴你作文要怎樣辯證地寫出對這件事正反兩面的思考才能拿到高分忘古。漸漸地诅诱，我們心中的辯證法便成為了一種為了觸及論點而做的論述技巧。這時骤菠，我們所謂的“辯證法”便被詭辯化了疤孕。而在這片文章中祭阀，列寧指出：“主觀主義（懷疑論和詭辯論等等）和辯證法的區(qū)別在于：在（客觀）辯證法中，相對和絕對的差別也是相對的抹凳。對于客觀辯證法說來伦腐，相對中有絕對柏蘑。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對的洽损，是排斥絕對的碑定∮止伲”而這種所謂排斥絕對的相對——即詭辯論——在我看來是一種沒有立場的屈從六敬。
? ? ? ? 在中國，詭辯思想有著深厚的根基，在百家爭鳴時鬼谷子便將詭辯術(shù)達(dá)到了登峰造極的程度典勇。而今叮趴，中國人也往信奉著這樣一個觀念，當(dāng)我們說要“辯證”地看待問題時般码，往往會說要從矛盾中同時看到它好的一面和它不好的一面乱顾。這種觀點其實是對矛盾的物質(zhì)化走净，它將矛盾從物的兩個方面分離出來，作為它的第三個方面橘洞，而這種被無端分離出來的矛盾實體實質(zhì)上在中國歷史上是迎合封建統(tǒng)治思想的：它讓人們更順從地相信命運使然炸枣，變?yōu)榈讓尤嗣袼钚挪灰傻挠顾谆说奶幨勒軐W(xué)弄唧。而實際上套才，列寧在《談?wù)勣q證法問題》中講到“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的）一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的沸毁、對立的傾向”息尺，而這種矛盾其實是作為一種關(guān)系而非實體存在著的疾掰。
? ? ? ? 實際上静檬，辯證法應(yīng)該是革新性的拂檩，馬克思曾談到他對《資本論》中所運用到的辯證法時說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解父阻；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解履婉；辯證法不崇拜任何東西毁腿，按其本質(zhì)來說狸棍，它是批判的和革命的味悄。”然而唐片，在深受樸素辯證法影響的我國费韭，辯證法卻同時也被深深地中庸化庭瑰，人們趨向于將它作為分析事物的方法弹灭，用它來影響他人的價值判斷穷吮，最終也淪為詭辯術(shù)。
? ? ? ? 我在生活中對身邊的同學(xué)做了個小的調(diào)查八回，有趣的是缠诅，在我們這一代青年把辯證法世俗化和中庸化乍迄，宣稱自己至少對辯證法有著大致認(rèn)知的同時就乓，如果我改問唯物辯證法所涉及的內(nèi)容生蚁，得到的答復(fù)便變得含糊不清∩嗣“唯物”的修飾語屯援，讓很多人感覺到它是一種脫離實際生活的純理論知識念脯，而實際上列寧在《談?wù)勣q證法問題》中講到很多用科學(xué)史來驗證它的正確性的例子绿店，比如數(shù)學(xué)中的微分和積分、化學(xué)中原子的化合和分解借嗽。這些都是我們接觸過的內(nèi)容恶导，而對馬克思一系列理論的抗拒心理使我們遠(yuǎn)離了認(rèn)識這個世界的另一個可能的視角惨寿。這時羽戒，我們不免會想問易稠，我們這一代青年所抗拒的究竟是什么？是馬克思主義本身嗎企量？我認(rèn)為答案是否定的届巩。對馬克思的抗拒最開始也許是為了求異而求異恕汇，然后是為了求同而求異。為了求異而求異枣接，是為了證明我所不同而做的反叛但惶，它沒有針對性湿蛔，而只是在一昧地宣告差異阳啥；然后苫纤，大家都對這一系列理論的代表衍生出一種學(xué)究的形象，似乎我不反叛便顯得有幾分自命清高了喊废，于是求異的行為成了這一代青年求同的結(jié)果：求異是面向所有人的污筷，求同是一代人的瓣蛀。
? ? ? ? 《談?wù)勣q證法問題》中談及認(rèn)知是螺旋式發(fā)展的過程雷厂，在這個過程中改鲫，人們在不同方面動態(tài)地認(rèn)識物像棘，在沿著螺旋緩慢地前行，而那分出來的每一個片段都極可能被誤認(rèn)為是一條直線截歉。而唯心主義就是僅僅在一個方面上過分強(qiáng)調(diào)它的存在瘪松，最后脫離螺旋漸行漸遠(yuǎn)宵睦。這種比喻非常精巧，它類似于在對數(shù)學(xué)中的曲線求切線的過程，當(dāng)每一截曲線都被視為無窮小后诬辈，它便在趨于直線化焙糟。而若是沉迷于這小小的一段而忘了轉(zhuǎn)彎样屠，那必定是失去了對全局的把控痪欲。因此业踢，我們在認(rèn)識物時首先應(yīng)該明確它的所有知举、它動態(tài)變化的趨勢，然后才去探索它的部分逛钻。而直線并非沒有它存在的意義曙痘，畢竟它是螺旋的切線屡江，攜帶著它的信息赛不，是對螺旋的描述量之一踢故，然而卻永遠(yuǎn)不是螺旋本身。而我們?nèi)缃褚幻量咕荞R克思主義一系列理論的做法桩蓉，不僅不是螺旋的院究，甚至不是直線的本涕，因為我們非但不是基于其中的一個點而拋棄了對其他內(nèi)容的把控菩颖，甚至連這一個點都拒絕接納晦闰，也就更談不上從發(fā)展的眼光看待問題了呻右。就這個方面來說窿冯，我們拒之門外的也便不是馬克思主義本身了。
? ? ? ? 同時执桌，無論是辯證法還是其他的馬克思主義理論都是不能脫離實際意義的仰挣，不然便失去了它存在的意義膘壶。除了之前所說我們在生活接觸到的很多領(lǐng)域其實都是可以用辯證法分析的以外颓芭，文章的最后還講到了它之于僧侶主義不同的階級根源亡问。僧侶主義是容易被封建統(tǒng)治階級維護(hù)的，它對于統(tǒng)治者維護(hù)政權(quán)提供了堅實的思想基礎(chǔ)束世。而辯證法是變革的毁涉，在這里它的意義由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向階級根源贫堰，提供了辯證法之于現(xiàn)實更強(qiáng)的一種把控力严嗜，因為就此而言，辯證法不僅僅是人在主觀意愿上選擇的角度而已压彭，它又作為一種客觀影響和我們現(xiàn)今的生活密切相關(guān)渗常。這時皱碘，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)到辯證法和我們呈現(xiàn)出一種奇怪關(guān)聯(lián)：我們受辯證法和其他一系列馬克思主義理論的影響而得以擁有如今的這個環(huán)境癌椿，而與此同時踢俄，我們又在拒絕用同樣的理念去認(rèn)識由此而來的環(huán)境都办。這對辯證法在當(dāng)今社會中的依存琳钉，無疑是非常不利的。
? ? ? ? 即使如此啦桌，我們對辯證法本身也無需盲從歼培。僅僅是不區(qū)別對待震蒋，便是在獵奇求異心理盛行的時代下茸塞，我們于此所能給予的莫大支持。換一個角度來看查剖，辯證地認(rèn)知钾虐，未必不是將時代從這些理念中解救出來的良方；而拒絕如此笋庄，莫不是在將它推向更遠(yuǎn)效扫。
