《易經(jīng)》的管理行為主要的依據(jù)即為易理掠归，那么有史以來(lái)掀亩，我們所奉行的便是“大易管理”。
知其然而不知其所以然：指只知道事物的表面現(xiàn)象锻离，不知事物的本質(zhì)及其產(chǎn)生的原铺峭。
大易管理，說(shuō)起來(lái)就是運(yùn)用《易經(jīng)》的道理來(lái)管理汽纠、大易泛指《易經(jīng)》和《易傳》卫键，主要有象、數(shù)虱朵、理莉炉、占四大功能。象就是現(xiàn)代所說(shuō)的現(xiàn)象卧秘，數(shù)便是現(xiàn)代所重視的數(shù)據(jù)呢袱。管理最好依據(jù)實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)象，計(jì)算出正確的數(shù)據(jù)翅敌，然后尋找出現(xiàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)所代表的道理羞福，提出合理的解決方案，而據(jù)以實(shí)施蚯涮。如果現(xiàn)象不明顯治专、數(shù)據(jù)也不夠準(zhǔn)確卖陵，那么用占卜來(lái)幫助，做好相關(guān)的預(yù)測(cè)张峰，作為決策的參考泪蔫，當(dāng)然也是可行的途徑。依易理為主干喘批，用現(xiàn)象和數(shù)據(jù)來(lái)佐證撩荣，以占卜來(lái)預(yù)測(cè)，實(shí)際上十分符合現(xiàn)代化管理的要求饶深。
口是心非：口所言說(shuō)的與心中所想的不一致餐曹，日常生活中多用作貶義。
如墜云霧：指猶如陷入到了云霧里敌厘，迷迷糊糊認(rèn)不清方向台猴。
晦澀：意思指文辭等隱晦，不流暢俱两，不易懂饱狂。
世風(fēng)日下：社會(huì)風(fēng)氣一天不如一天。
人心不古：意思是指人心奸詐宪彩、刻薄休讳，沒有古人淳厚。
數(shù)典忘祖：指查數(shù)著典籍毯焕，卻忘了自己祖先的行事衍腥，后用來(lái)比喻忘本；
以不變應(yīng)萬(wàn)變的本質(zhì)是變
渾然不覺：意思就是毫無(wú)察覺的樣子纳猫。
中國(guó)人自古以來(lái)就主張“有話直說(shuō)”婆咸。但只是我們知道“適時(shí)、適地芜辕、適人尚骄、適事”而“適當(dāng)調(diào)節(jié)有話直說(shuō)的程度”。因此提出“逢人只說(shuō)三分話”的原則侵续，經(jīng)由“交淺不言深”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考量倔丈，做到“事無(wú)不可對(duì)人言”的地步。
以偏概全：用片面的觀點(diǎn)看待整體問(wèn)題状蜗；片面地根據(jù)局部現(xiàn)象來(lái)推論整體需五，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
諫阻：直言勸阻轧坎。
人的尊嚴(yán)宏邮，應(yīng)該表現(xiàn)在“明智的抉擇”，也就是“我知道自己在做什么”、“我知道應(yīng)該怎么做”蜜氨、“我也明白如何做得一次比一次更合理”械筛。因此，“講究義理飒炎，按照推理來(lái)抉擇埋哟，真正掌握自己的命運(yùn)”，便成為現(xiàn)代人必具的條件郎汪；而要達(dá)到這種地步赤赊，自非好好研究《易經(jīng)》的道理不可。
管理是一種實(shí)務(wù)怒竿，是要在實(shí)際情況下能夠應(yīng)用的砍鸠，不能僅憑空談扩氢。
總之耕驰，不要心急，不可以稍有心得便認(rèn)為自己懂得易理录豺。
知行合一朦肘，即知即行。最佳原則4種：
1.看一看双饥，抱著玩賞的心情媒抠，不能著急。
2.讀一讀咏花，先明了大概狀況趴生，再來(lái)深入。
3.想一想昏翰，對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化苍匆，互相印證。
4.做一做棚菊，調(diào)整自己的態(tài)度浸踩，在做中學(xué)。
乾卦開始：“君子終日乾乾统求，夕惕若厲检碗，無(wú)咎”——意思：品德高尚的人（君子）應(yīng)該整日自強(qiáng)不息，（即使）夜晚也要小心謹(jǐn)慎就好像如臨危境码邻，不能稍懈折剃，（這樣）就沒有災(zāi)難了。
我們應(yīng)該效法天的剛健精神像屋，發(fā)憤自強(qiáng)怕犁，小心謹(jǐn)慎，才能夠處于險(xiǎn)境而不生危害。
我們事業(yè)尚未完成的時(shí)候因苹，應(yīng)該堅(jiān)持中正苟耻、審慎：周密而謹(jǐn)慎，進(jìn)取扶檐，盡力而為凶杖，逐步促使一切恢復(fù)正常，而達(dá)成完成的地步款筑。
大易管理智蝠，其實(shí)就是“按照《易經(jīng)》所揭示的道理，來(lái)實(shí)施管理”
大家遵循大易的道理奈梳，用以為人處世杈湾，形成“管理與倫理結(jié)合”的特質(zhì)。所以管理離不開倫理攘须，做事不能不兼顧做人漆撞。
考據(jù)：考證：深入～|～確鑿。
訓(xùn)詁：解釋古代漢語(yǔ)典籍中的字句于宙。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第1課
要養(yǎng)成勤動(dòng)腦筋的良好習(xí)慣浮驳。遇有任何風(fēng)吹草動(dòng)，都不要輕易放過(guò)捞魁。抱著正常的好奇心至会，合理地懷疑：“為什么會(huì)這樣”？連續(xù)問(wèn)五個(gè)為什么谱俭，才能夠找出真相奉件。追根究底，絕不半途而廢昆著，是管理者成功的第一步县貌。
伏羲他無(wú)法使用文字來(lái)記載這種“有一種巨大的動(dòng)能促使萬(wàn)物變動(dòng)”的念頭，于是他用一個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)“一”來(lái)代表他的想法宣吱。
高懷民先生形容這一個(gè)最簡(jiǎn)單不過(guò)的符號(hào)窃这，乃是我中華民族哲學(xué)思想放射出來(lái)的第一道曙光，由此發(fā)展成為枝繁葉茂的易學(xué)征候。他說(shuō)：“伏羲氏當(dāng)時(shí)如何稱呼這個(gè)符號(hào)“一”杭攻，我們不敢妄言。到后來(lái)疤坝，人們漸漸發(fā)現(xiàn)這個(gè)符號(hào)的重要性好兆解，便稱呼它為“太極”∨苋啵”一畫開天
枝繁葉茂：枝葉繁盛茂密锅睛，或比喻家族人丁興旺埠巨，后代子孫多
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第2課
管理者尋找問(wèn)題的答案，最好記紫志堋：真正的答案辣垒，往往是我們所沒有想到的那一個(gè)。我們不可以一有答案印蔬，就沾沾自喜勋桶，認(rèn)為已經(jīng)找到了。這種一廂情愿的態(tài)度侥猬，很容易造成可怕的主見例驹，一旦堅(jiān)定下來(lái)，就叫做成見退唠。我們應(yīng)該從各方面來(lái)思索鹃锈，不斷地否定已經(jīng)找出來(lái)的答案，繼續(xù)尋找還沒有被發(fā)現(xiàn)的那一個(gè)瞧预。只要時(shí)間許可屎债，多多設(shè)想，從許多可以互相代替的方案中松蒜，尋找出最為合理的那一個(gè)扔茅，才是合乎理性的思考方式。
“一”代表第一個(gè)大動(dòng)能秸苗，“一一”代表第二個(gè)動(dòng)能。后人把它們合稱為“兩儀”运褪【ィ“儀”表示“”法則,“一”和“一一”便是宇宙萬(wàn)物變動(dòng)的兩大法則。后人又分別稱之為“陽(yáng)”和“陰”秸讹，把“一”稱為“陽(yáng)儀”檀咙，“一一”則叫做“陰儀”。
“一”和“一一”的地位平等璃诀，互相作用弧可。因此塑造中國(guó)人“彼此、彼此”的作風(fēng)劣欢，一切“看你怎么對(duì)待我”棕诵，再?zèng)Q定“我應(yīng)該如何對(duì)啊帶你”≡浣“一”和“一一”合為“一”校套，前面的“一”是“陽(yáng)儀”，后面的“一”是“太極”牧抵。你我之間笛匙，再怎么“彼此侨把、彼此”，都應(yīng)該合乎太極妹孙，也就是求得“合理”秋柄。
（1）無(wú)論管理或被管理的人，都應(yīng)該養(yǎng)成多動(dòng)腦筋蠢正、多加思慮的習(xí)慣华匾。凡事想好了才說(shuō)、想妥當(dāng)了才動(dòng)手机隙，做到謀定而后動(dòng)蜘拉，做好計(jì)劃才執(zhí)行。多想比較安全有鹿，多想也才能夠周全旭旭。
（2）考慮的時(shí)候，需要分析和割裂葱跋；然而研判的時(shí)候持寄，最好能夠綜合起來(lái)，從整日來(lái)思索娱俺，才比較妥當(dāng)稍味。一分而為二，二也就是多的意思荠卷。二合為一模庐，便是回歸原點(diǎn)，才不致走上偏道油宜。
（3）遇到復(fù)雜的景象掂碱，要加以簡(jiǎn)單化。才不會(huì)越看越復(fù)雜慎冤、越想越頭痛疼燥。看出簡(jiǎn)單的本體蚁堤，才能夠抓住要點(diǎn)醉者。以簡(jiǎn)奴繁，力求抽絲剝繭披诗，徹底弄明白事情的真相撬即。
（4）不要把神拉進(jìn)來(lái)，因?yàn)樯裰粠椭灾娜颂俪病７彩孪葟娜吮疚粊?lái)考慮的話搞莺，人做得好，神自然會(huì)來(lái)幫忙掂咒。管理以人為主才沧，一切事在人為迈喉，必須彼此都重視修己安人，才能提升管理的成效温圆。
（5）世間事大多是相對(duì)的挨摸，也常常是矛盾的。我們用不著害怕矛盾岁歉，而應(yīng)該陰陽(yáng)互動(dòng)得运，把矛盾化解掉。所以協(xié)調(diào)的工作十分重要锅移。用協(xié)調(diào)來(lái)化解熔掺，盡量不使矛盾變成對(duì)立。
風(fēng)吹火非剃、火生風(fēng)置逻，相生相成，愈互動(dòng)愈熱烈备绽。風(fēng)與火的互動(dòng)力量券坞，可以排除萬(wàn)難，象征家人同心協(xié)力肺素，能夠成就偉大事業(yè)恨锚。
君子以言有物，而行有恒：君子應(yīng)該特別注意自己的一言一行倍靡，說(shuō)話要有根據(jù)和內(nèi)容猴伶，行動(dòng)要有準(zhǔn)則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢菌瘫。
向心力：使物體作圓周運(yùn)動(dòng)的指向圓心的力蜗顽。就是團(tuán)體的意思
要看治家的人，是否“言必有物而不虛妄雨让、行必有恒而不反復(fù)：一以貫之，言之有物是能理論聯(lián)系實(shí)際忿等，行不反復(fù)是能將思想化為現(xiàn)實(shí)栖忠，因?yàn)橥耆斫饬耍阅軌蛞虻刂埔说膽?yīng)用贸街，不再反復(fù)變換庵寞。
孔子：其身正，不令而行薛匪；其身不正捐川，雖令不從。：自身端正逸尖，不用命令人們就會(huì)遵行古沥；自身不端正瘸右，雖發(fā)命令也沒有人聽從。
君子之德岩齿，風(fēng)太颤；小人之德，草盹沈。草龄章，上之風(fēng)，必偃乞封。：君子的道德品質(zhì)好比是風(fēng)做裙，小人的道德品質(zhì)好比是草，當(dāng)風(fēng)吹到草上面的時(shí)候肃晚，草就必定跟著倒锚贱。
潛移默化：指人的思想、性格和習(xí)慣等在不知不覺中受到外界影響而逐漸發(fā)生變化陷揪。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第3課
? ? 組織成員的向心力惋鸥，是管理成敗的關(guān)鍵。大家同心協(xié)力悍缠，組織力自然強(qiáng)大卦绣。這時(shí)候組織成員有如一家人一樣，血濃于水的感情飞蚓，使大家目標(biāo)一致滤港，互相包容，彼此協(xié)調(diào)趴拧，因而團(tuán)結(jié)無(wú)比溅漾，發(fā)揮家和萬(wàn)事興的力量，這才是真正的領(lǐng)導(dǎo)有方著榴。
（1）家人卦“離火在內(nèi)添履，巽風(fēng)在內(nèi)”的形象，應(yīng)是“風(fēng)由火而旺盛”脑又，最切近的莫過(guò)于家人暮胧。所以“齊家、立業(yè)问麸、治國(guó)往衷、平天下”，有如一星一點(diǎn)的火严卖，逐漸延燒：先把家齊好席舍，再來(lái)管理公司、治理政事哮笆，總是比較根本的做法来颤，大家也比較容易心悅誠(chéng)服汰扭。有些人全心做事業(yè)，弄得家庭不美滿脚曾，說(shuō)起來(lái)犧牲太多东且，年老時(shí)更覺得遺憾。
（2）家和萬(wàn)事成本讥，但是“和”必須“合理”珊泳，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。家人卦的彖傳說(shuō)：“家人拷沸，女正位乎內(nèi)色查，男正位乎外，男女正撞芍，天地之大義也”秧了。又說(shuō)：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（一家人中要有家長(zhǎng)序无，就像一國(guó)的威嚴(yán)的國(guó)君验毡，那就相當(dāng)于一家父母啊。）帝嗡【ǎ“父父、子子哟玷、兄兄狮辽、弟弟、夫夫巢寡、婦婦而家道正喉脖，正家而天下定矣（父母像父母的樣子，子女也像子女的樣子抑月；家到端正之后树叽，才能夠進(jìn)而管理公司、治理政事）”
（3）管理固然應(yīng)該塑造融合安樂(lè)的氣氛谦絮，卻必須講求條理菱皆。主管和部屬，就算不是主從的關(guān)系挨稿，最少也應(yīng)該保持主伴的距離，有主（主管）也有伴（部屬）更為合適京痢。
（4）離火盛而巽風(fēng)生奶甘，外風(fēng)盛大起因于內(nèi)火熾熱，這種由內(nèi)及外的道理祭椰，告訴我們“企業(yè)形象”系于“企業(yè)實(shí)力”臭家。沒有實(shí)力的企業(yè)疲陕，即使極力塑造形象，不過(guò)是一種假象钉赁，遲早會(huì)被社會(huì)大眾所揭穿蹄殃。先有實(shí)力再求形象，才能名副其實(shí)你踩。
（5）內(nèi)離即內(nèi)明诅岩，組織內(nèi)部是否“明義”、“明禮”带膜、“明廉”吩谦、“明恥”，決定了管理的效果良窳盅惜。管理者必須肩負(fù)起“明禮”說(shuō)教“嗃嗃”的重任并巍，成為“明義”的實(shí)踐者休偶，才能夠維護(hù)組織內(nèi)的體制化和倫理化。
（6）運(yùn)籌帷幄之中滑废。決勝千里之外。員工之間袜爪，必須互相互愛蠕趁。組織成員，各自修己安人饿敲，自然管理順利而有效妻导。管理的意義，即是“修己安人的過(guò)程”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第4課
? ? 管理應(yīng)該以人為本怀各，才符合人性的需求倔韭。凡事按照神的意指，求神問(wèn)卜瓢对，那是神本位寿酌，不是大易管理的根本精神。既然以人為本硕蛹，就應(yīng)該重視人的德業(yè)醇疼。因?yàn)閭惱淼赖拢侨伺c禽獸的差異所在法焰。管理者最好認(rèn)定人為萬(wàn)物之靈秧荆，這樣才能夠找到志同道合的同道，大家最起碼都是萬(wàn)物之靈埃仪，不至于搞那些禽獸不如的勾當(dāng)乙濒。這樣對(duì)管理效果的提升，定然大有助益。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第5課
? ? 用理智來(lái)思考颁股，用感情來(lái)互動(dòng)么库，應(yīng)該是管理者情理兼顧并重的良好態(tài)度。人是有感情的甘有，若是管理者無(wú)情诉儒，那就很難感應(yīng)員工，大家不容易心悅誠(chéng)服亏掀，不可能收到家人卦的效果忱反。但是感情不能用來(lái)影響理性的決策，否則為害很大幌氮，后果必定相當(dāng)可怕缭受。理智用來(lái)指導(dǎo)感情，然后以合理的感情该互，來(lái)感應(yīng)員工米者，應(yīng)該是十分理想的管理方式。
從事管理的人宇智，經(jīng)常需要做出各式各樣的決策蔓搞。這時(shí)候理性的思考就十分重要。感情用事的結(jié)果随橘，便是常常做錯(cuò)誤的決策喂分，為害極大；幾次決策錯(cuò)誤机蔗，便是運(yùn)氣不佳蒲祈，禍害必來(lái)。
易學(xué)的內(nèi)容萝嘁，主要在于卦象梆掸；而且經(jīng)常有變化⊙姥裕《系辭傳》說(shuō)的好：易學(xué)的內(nèi)容酸钦，主要在于卦象；而卦象的作用咱枉，則是把一切事物的形態(tài)卑硫，用卦象征出來(lái)，以讓我們便于觀察蚕断，用心加以理會(huì)欢伏，明白其中的變化，歸納出可以遵循的道理亿乳。隨時(shí)合理應(yīng)用颜懊，發(fā)展理性的思維活動(dòng)，使管理得以事事合理、時(shí)時(shí)妥善河爹。
“時(shí)”包含時(shí)機(jī)和情勢(shì)，“位”包括身份和場(chǎng)合桐款。時(shí)機(jī)良好咸这，情勢(shì)不一定有利，所以適時(shí)還需要造勢(shì)魔眨。身份合適媳维，場(chǎng)所不一定配合。在不一樣的場(chǎng)合遏暴，應(yīng)該依照自己的身份侄刽，做出不相同的表現(xiàn)。時(shí)位配合妥當(dāng)朋凉，表現(xiàn)出此時(shí)州丹、此地最合理的態(tài)度和行為，或者做出有效的決策便是時(shí)中杂彭。
各種形象墓毒，配合時(shí)位的變化，加以理性的思考亲怠，成為管理者必修的課程所计。
天下之動(dòng)，貞夫一者也：天下的事物团秽，盡管隨時(shí)都在變動(dòng)主胧，但是以自然合理為正常，則是一致的习勤，稱為常道踪栋。做人做事的常道，便是我們所說(shuō)的道德姻报〖河ⅲ孔子說(shuō)：道德淺薄而位居高階，才智短絀而謀劃大事吴旋，力量微小而擔(dān)當(dāng)重任损肛，都是災(zāi)禍。
德本財(cái)末荣瑟，是大易管理的根本用人原則治拿。：治國(guó)平天下，德為根本笆焰，財(cái)由德政劫谅，故理財(cái)為末。
善行不累積，不足以成名捏检；罪惡不累積荞驴，不足以自取滅亡。如果以小善沒有什么好處而不為贯城，小惡無(wú)傷大體而不求改變熊楼，終有一天，惡積如山而不可掩蓋能犯，罪大滔天而無(wú)法解救鲫骗，那就兇險(xiǎn)至極了。
只有數(shù)字踩晶，說(shuō)不出道理來(lái)执泰，稱為“明牌”；有數(shù)字渡蜻，而且能夠說(shuō)出它所代表的意義术吝，那就是“數(shù)據(jù)”
難辭其咎：難以推脫其過(guò)失。
管理理念以“大易”為根基晴楔，對(duì)“變化”的掌握顿苇，最為拿手。視變易為簡(jiǎn)易税弃，又能夠在變易中掌握不易的道理纪岁。
世界情勢(shì)愈穩(wěn)定，企業(yè)環(huán)境愈沒有變化则果，中國(guó)人愈沒有什么作為幔翰。世界情勢(shì)愈變動(dòng)，企業(yè)環(huán)境愈變化西壮，中國(guó)人就愈顯得精神奮發(fā)遗增，表現(xiàn)出真功夫。
我們把《易經(jīng)》和《易傳》款青，合在一起做修，稱為“大易”。將其應(yīng)用于實(shí)際的管理措施抡草，就成為“大易管理”饰及。管理者以“趨吉避兇”為出發(fā)點(diǎn)，逐漸體會(huì)到下述三種道理：
（1）世界上大部分人康震，都是聽天由命燎含，順著原先所定的計(jì)劃。當(dāng)然“一切有定數(shù)”腿短，絲毫沒有自主性屏箍。不愿意接受的绘梦，應(yīng)該以自己堅(jiān)定的意志力來(lái)改變既定的因果，使其產(chǎn)生不同的變化赴魁，便是“改變命運(yùn)”卸奉。我們看到少數(shù)自主性很強(qiáng)的人，不停地動(dòng)腦筋尚粘，一直在改變?cè)鹊挠?jì)劃择卦，便是勇于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，具有高度創(chuàng)造性的改命者郎嫁。
反求諸己：反過(guò)來(lái)追究檢查自己。指從自身找原因祈噪。
“中”就是合理泽铛，“中正”指“合乎情境的合理表現(xiàn)”
緣木而求魚：行事的方向、方法不對(duì)辑鲤，必將勞而無(wú)功盔腔。
自圓其說(shuō)：意思是指說(shuō)話的人能使自己的論點(diǎn)或謊話沒有漏洞。
頭頭是道：形容說(shuō)話或做事有條有理
不知所云：不知道說(shuō)得是些么月褥。形容說(shuō)話內(nèi)容混亂,無(wú)法理解弛随。
管理從管理者自己的修身開始，用意即在“管理與倫理”合一宁赤，加重管理的“重德精神”
管理者“處順境不可大意”舀透，而“處逆境不能灰心”。這種“憂患意識(shí)”决左，乃是管理“在變化中有持續(xù)”愕够，在持續(xù)中有變化的最佳保證。
進(jìn)者退之佛猛，退者進(jìn)之
隨時(shí)保持“審慎樂(lè)觀”的態(tài)度
時(shí)時(shí)保持謙虛惑芭、謙恭、謙讓的態(tài)度继找，永保順吉遂跟。管理者的修己，作為管理的起點(diǎn)婴渡，先把自己管好幻锁，再來(lái)管理別人。
以身作則缩搅，指的是做人的態(tài)度與處事的心態(tài)
主管重視倫理越败，確實(shí)掌握“通過(guò)好好做人，來(lái)好好做事”的原則硼瓣，先把人做好究飞，再進(jìn)一步把事情做好
凡事管理得圓滿置谦、均衡、統(tǒng)一而又和諧的亿傅，也就是按照大易管理的基本架構(gòu)媒峡，來(lái)實(shí)施的管理，如圖葵擎，都稱為大易管理谅阿。
管理的起點(diǎn)，是“修己”酬滤。管理者自己修治自己签餐，正己然后可以正人。管理者修己盯串，不是為了做圣人氯檐，而是非如此不足以服眾，是唯一的途徑体捏。
修己是修治什么冠摄？答案簡(jiǎn)單明了，就是“公正”几缭。所有管理上的缺失河泳，源自一個(gè)“私”字。如何“立公心”年栓，則為管理者努力修治的準(zhǔn)繩拆挥。一切秉公，自然從容合理韵洋。即使偶有錯(cuò)誤竿刁，大家也能諒解，并且盡力補(bǔ)足搪缨。
修己的目的在于安人食拜。修己是愛己，安人是愛人副编。前者是“己欲立”负甸、“己欲達(dá)”；后者則為“立人”痹届、“達(dá)人”呻待。
管理的意義即在于修己安人，管理的內(nèi)涵便是“管理與理人”中國(guó)人把管理的道理通稱為“做人做事的道理”队腐，可見“人”與“事”都是管理的主要范圍蚕捉。管事現(xiàn)在稱為“工作績(jī)效”，理人現(xiàn)在稱為“人際關(guān)系”柴淘。兩者兼顧并重迫淹，才能確保管理達(dá)到前述的圓滿秘通、均衡、統(tǒng)一而又和諧的境界敛熬。
管理是科學(xué)肺稀，也是藝術(shù)。然而大易管理应民，特重科學(xué)與倫理合一话原、藝術(shù)與品德結(jié)合，所以不是“管人理事”而是“管事理人”诲锹。主要區(qū)別在“不重管人繁仁，不可不理人”，使人性的尊嚴(yán)備受器重归园。
管理的方法改备，首先要求定位，稱為“絜矩之道”蔓倍。組織成員各有職務(wù)，各有作用盐捷，調(diào)和得很好偶翅，合成一個(gè)方形。我們不喜歡金字塔式的組織精神碉渡，所有成員都隸屬金字塔頂端的首長(zhǎng)聚谁，心就不得其平。絜是“合”滞诺，矩“為”方形：組織成員彼此有關(guān)系形导，卻并不互相隸屬，各盡其責(zé)习霹，自由自在朵耕，那樣才能心平，也才合乎人性淋叶。
其次要定性阎曹，稱為“經(jīng)權(quán)之道”。經(jīng)指有所不變煞檩，權(quán)即有所變处嫌，站在有所不變得立場(chǎng)來(lái)有所變，便是“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的最高管理智慧斟湃⊙＃可惜有些人根本誤解“以不變應(yīng)萬(wàn)變”的真義，僅知變而不知常凝赛，難怪其亂變了注暗。
持經(jīng)達(dá)權(quán)坛缕，便是有原則地應(yīng)變。有經(jīng)無(wú)權(quán)的管理友存，過(guò)分僵化與呆板祷膳，無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的變化；而有權(quán)無(wú)經(jīng)的權(quán)變理論屡立，則過(guò)分偏向權(quán)宜應(yīng)變直晨，容易流于亂變。唯有把握有經(jīng)有權(quán)的精神膨俐，才能適時(shí)定性勇皇，做到合理化的地步。
絜矩之道德定位焚刺，正是今日所謂分工專職敛摘。組織成員各有所司，而又批次配合乳愉，共同朝向目標(biāo)兄淫，盡力而為。經(jīng)權(quán)之道的定性蔓姚，則是依據(jù)安人的原則捕虽，審視時(shí)、地坡脐、人泄私、物、財(cái)?shù)淖償?shù)备闲，給予合理的措施晌端。
不勝枚舉：指無(wú)法一一全舉出來(lái)，形容數(shù)量很多
只能隨機(jī)應(yīng)變恬砂，不可以投機(jī)取巧咧纠，才不致變而不通，成為亂變觉既。
一陰一陽(yáng)謂之道
道就是變化的過(guò)程惧盹，表現(xiàn)為多層次、多變化的途徑瞪讼。管理者必須充分了解（一分為二）钧椰、統(tǒng)合（二合為一）、反復(fù)（一而二符欠、二而一）的道理嫡霞，才能看清楚變化的過(guò)程。
一闔一辟謂之變
闔是關(guān)希柿，辟是開诊沪。一闔一辟便是一關(guān)一開养筒。周鼎珩先生距離說(shuō)：“如同一所房子，有好幾道門端姚。我們只開了一道門晕粪，其余的門戶都關(guān)起來(lái)。那么渐裸，住在這所房子里面的人巫湘，除非不出入，如果要出入昏鹃，那就非走這一道門不可尚氛。”
管理必須制度化洞渤，制度就是開關(guān)阅嘶。借著一開一關(guān)，使大家朝向目標(biāo)去努力载迄。
管理之道讯柔，貴在掌握管理的基本法則』っ粒——管理的領(lǐng)域而言磷杏，公理和倫理好像比真理更重要。
1.真理：重真實(shí)性捏卓。對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)便是錯(cuò)慈格。
2.公理：重接受性怠晴。依現(xiàn)實(shí)情況做出判斷
3.倫理：重妥當(dāng)性。依人倫加以妥善調(diào)整
“佑”是幫助的意思浴捆。我們做人做事蒜田，如果順乎自然的道理，便能夠獲得上天的幫助选泻，稱為“天佑”冲粤。管理者堅(jiān)持誠(chéng)信待人，便能夠得到部屬以及他人的協(xié)助页眯，有如上天垂佑梯捕，無(wú)往而不利。
做為一個(gè)人窝撵，必須不忘根本傀顾，因此常懷謝天謝地的心情，不僅敬天順天碌奉，還要小心事天短曾。
“憑良心”是決策的不二法門寒砖，管理者最好在做決策的時(shí)候，以不得不“憑良心”當(dāng)做唯一的判斷標(biāo)準(zhǔn)嫉拐。
“夫大人者哩都，與天地合其德，與日月合其明婉徘，與四時(shí)合其序漠嵌，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違判哥，后天而奉天時(shí)献雅。天且弗違，而況于人乎塌计，況于鬼神乎挺身？”——“大人”所表現(xiàn)的言行，必須契合天地覆載的好生之德锌仅。明察的能力，應(yīng)該和日月一樣热芹；管理的措施贱傀，也要配合春、夏伊脓、秋府寒、冬的時(shí)序；實(shí)施的賞罰报腔，和鬼神的福善禍惡也要相契合株搔。所言所行，有的表現(xiàn)在天時(shí)之前纯蛾，譬如臺(tái)風(fēng)季節(jié)來(lái)臨以前纤房，要預(yù)先做好各種防臺(tái)措施；到了臺(tái)風(fēng)來(lái)襲翻诉，災(zāi)害自然降低——好像人定勝天炮姨，天也不能違背這種未雨綢繆、事先預(yù)為防患的自然道理碰煌。
唯有修身舒岸，加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，才能夠先天而行芦圾，獲得天的支持吁津，后天而行，也得到天的協(xié)助，好像上天時(shí)時(shí)在保佑一樣碍脏。
“自天子以至于庶人梭依，一是皆以修身為本”——無(wú)論身份貴賤，地位高低典尾，從事哪一種行業(yè)役拴，擔(dān)任哪一種事務(wù)，全都以修身為根本钾埂。
任何一個(gè)人河闰，先把品德修養(yǎng)好，再來(lái)談?wù)撈渌?/p>
管理者必須認(rèn)清：如果當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)相當(dāng)一元化褥紫，大環(huán)境頗有共識(shí)姜性，公司就不必強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化。近年來(lái)社會(huì)日趨多元化髓考，大環(huán)境亂七八糟部念，什么話都有人說(shuō)，什么花樣都可能出現(xiàn)氨菇。在這種情境當(dāng)中儡炼，企業(yè)文化就變得十分重要。社會(huì)愈是多元化查蓉，公司愈需要一元化乌询；形成共識(shí)成為管理有效的重要基礎(chǔ)。
“天下萬(wàn)事出于一闔一辟豌研，天下萬(wàn)理出于一動(dòng)一靜妹田，天下萬(wàn)數(shù)出于一奇一偶，天下萬(wàn)象出于一方（陰）一圓（陽(yáng)）鹃共，盡起于乾（陽(yáng)）坤（陰）二畫秆麸。”
“天下何思何慮及汉？天下同歸而殊途；一致而百慮屯烦，天下何思何慮坷随？”——意思是天下的事情，何必思慮驻龟？萬(wàn)事萬(wàn)物都將通過(guò)各種不同的道路温眉，自然地走向同一的歸宿；各種不同的思慮也會(huì)自然地趨向一致翁狐，想了還不是白想类溢？那該怎么辦？要重行，從實(shí)踐中找出計(jì)劃的偏差闯冷，及時(shí)加以修正砂心，才能獲得預(yù)期的效果。
“易之為書蛇耀，推天道以明人事者也”}——在天道變化中辩诞，能找出一種規(guī)律，以成立吉兇悔吝的判斷纺涤，進(jìn)而漸漸找出人生行為的規(guī)律译暂。
“有些事情可以說(shuō)，不能做撩炊，有些事情可以做外永，不能說(shuō)”應(yīng)該屬于高階運(yùn)作的特性之一。
執(zhí)行力并不是完全不動(dòng)腦筋地按照指示去執(zhí)行拧咳，卻也不能夠不依照規(guī)定而擅自變更伯顶。不論是自動(dòng)提出主張，還是被動(dòng)地等待命令呛踊，改變執(zhí)行的方式或程序都要獲得上級(jí)的同意砾淌，這才是所謂的“不變”。
現(xiàn)代管理谭网，倡導(dǎo)“制度化”汪厨、“合理化”、“人性化”
在上位者愉择，有所不為劫乱，而用天下；在下位者锥涕，有所為衷戈，而為天下用；在中堅(jiān)者层坠，有所為有所不為殖妇，而治天下。
老板的位置破花，如果高高在上谦趣，要親自指揮，監(jiān)督座每，要負(fù)起一切成敗的責(zé)任前鹅，那么就像置身于高山上的“亢險(xiǎn)”的位置。自己站在山頭上峭梳，推土機(jī)一來(lái)舰绘，必然首先把他推掉。
好不容易當(dāng)?shù)嚼习澹詈妹靼浊浴吧暇盼媸伲糊堄谢凇钡木Z(yǔ)口四，記住“九五，飛龍?jiān)谔臁钡膯⑹菊呷洌炎约荷畈卦凇熬盼濉钡募磺宰＃槐咎炖砻袂椋龅絼側(cè)岵?jì)踱侣，看似無(wú)為卻不為粪小。
老板站在九五位置，讓得力的干部站在上九的位置抡句，自己凡事留有緩沖的余地探膊，才不致逼死自己。
九五之尊的最大信條待榔，便是“可以想逞壁，不可以親自做”。領(lǐng)導(dǎo)者擁有很大的自由锐锣，可以想任何點(diǎn)子腌闯，卻必須通過(guò)左右手去推動(dòng)。九五型領(lǐng)導(dǎo)者最要緊的事情雕憔，便是明確地判定：“這件事交給誰(shuí)去推動(dòng)比較合適”
事情順利成功姿骏，是領(lǐng)導(dǎo)者正確方針的功勞；事情失敗斤彼，那是推動(dòng)者的過(guò)失分瘦，與領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)關(guān)。此時(shí)推動(dòng)者為了表示負(fù)責(zé)琉苇，可以請(qǐng)求辭職嘲玫；而領(lǐng)導(dǎo)者則視情況，予以安慰留或找準(zhǔn)并扇。這種領(lǐng)導(dǎo)者有權(quán)無(wú)責(zé)去团、推動(dòng)者有責(zé)無(wú)權(quán)的現(xiàn)象
九五型領(lǐng)導(dǎo)者，要有能力卻不能隨便表現(xiàn)穷蛹，有擔(dān)當(dāng)卻不能隨便承擔(dān)土陪，有魄力卻不能輕易顯現(xiàn)。
“履霜結(jié)冰俩莽，陰始凝也。馴至其道乔遮，至堅(jiān)冰也”——陰寒的氣扮超，剛剛開始凝結(jié)成霜，漸次長(zhǎng)盛起來(lái)，勢(shì)必逐漸演進(jìn)到堅(jiān)冰的階段出刷。
基層人員要做到：正直璧疗，安靜，大度馁龟。多做多學(xué)崩侠，必然像地道廣大，無(wú)往而不利坷檩。
消弭：清除却音、消除某些不好的事情。
君子周而不比矢炼，小人比而不周—比和周一樣系瓢，都是親密的意思。但是合理的親密句灌，叫做周夷陋；不合理的稱為比。所以比是小人的勾當(dāng)胰锌，君子是不比的骗绕。
龍戰(zhàn)于野，其道窮也资昧〕晖粒——龍本來(lái)在大海或天空云雨中才能施展威力榛搔，如果在原野里搏斗诺凡，必然陷入絕境。
各級(jí)主管践惑，都應(yīng)該秉持這四種法則腹泌，把它當(dāng)成做人做事的重要法門：
1.元指開始。主管的一言一行尔觉，開始時(shí)必須十分謹(jǐn)慎凉袱，務(wù)求光明正大。
2.亨即暢達(dá)侦铜。主管能夠慎始专甩，一切有長(zhǎng)遠(yuǎn)而光大的盤算，言行的效果钉稍，自然比較流暢而通達(dá)涤躲。
3.利是和諧。主管溝通贡未、協(xié)調(diào)得暢達(dá)种樱，大家配合得很愉快蒙袍。
4.貞為正固。主管順利執(zhí)行圓滿溝通的各種計(jì)劃和方案嫩挤，如果能夠公正無(wú)私害幅、端正不邪，而又正直不偏岂昭，那么事情的進(jìn)展必然順利以现，組織的運(yùn)作，也將十分穩(wěn)固约啊。
高階重精神邑遏，基層重基礎(chǔ)，中階重精神與物質(zhì)棍苹∥匏蓿——立人之道，曰仁曰義枢里。
年輕時(shí)慎擇師孽鸡，年老時(shí)慎擇徒
一位好老板必須具備幾種特性：
1.以“全”的心態(tài)來(lái)經(jīng)營(yíng)，負(fù)起全部責(zé)任栏豺，帶領(lǐng)全體員工彬碱，照顧全局
2.在態(tài)度上一切負(fù)責(zé)到底
3.在行動(dòng)上，無(wú)所在而又無(wú)所不在奥洼。
4.在原則上巷疼，無(wú)形無(wú)質(zhì)。
5.具有無(wú)限的精力灵奖。
6.在“動(dòng)”的過(guò)程中掌握“時(shí)”的變化嚼沿。
中山先生的至理名言：“權(quán)是人通過(guò)奮斗爭(zhēng)取得來(lái)的”自己不奮斗，表現(xiàn)得不好瓷患，哪里會(huì)有權(quán)呢骡尽？
一般干部，都會(huì)靜待主管下決心擅编，發(fā)布命令攀细。這種被動(dòng)消極的態(tài)度，有如宿命論者一心等待上天的安排而又不敢有所違背爱态，完全失去“人為”谭贪、“自主”的意志力。
我們不喜歡做宿命論者锦担，就應(yīng)該積極自動(dòng)地“造命”俭识，發(fā)揮自主的創(chuàng)造力，把握自己的命運(yùn)洞渔。
腹案：內(nèi)心考慮的方案
禍兮福之所倚套媚，福兮禍之所伏：福與禍相互依存理盆，互相轉(zhuǎn)化。比喻壞事可以引發(fā)出好結(jié)果凑阶，好事也可以引發(fā)出壞結(jié)果。暗示人們?cè)陧樉持幸t虛謹(jǐn)慎衷快，戒驕戒躁;志得意滿宙橱，狂妄自大，反而滋生災(zāi)禍蘸拔，由福轉(zhuǎn)禍;逆境中百折不撓师郑，勤奮刻苦，可變逆境為順境调窍，由苦而甜的道理宝冕。
經(jīng)營(yíng)者更應(yīng)該明白“世界上沒有永遠(yuǎn)的泰，也沒有永遠(yuǎn)的否”邓萨，否的時(shí)候不必傷悲地梨，泰的時(shí)候也不足欣喜。唯有時(shí)時(shí)提高警覺缔恳，因應(yīng)不斷地變化宝剖，才能夠持盈保泰。
