治國難赶站！齊家更難！

或謂孔子曰：子奚不為政想括？子曰：書云“孝乎瑟蜈，唯孝友于兄弟铺根∏撬蓿”施于有政详瑞，是亦為政坝橡，奚其為為政？

這時候有人說話了锣杂。對孔子說蹲堂，你吹了半天牛贝淤，說了許多為政的大道理政供，頭頭是道布隔，你自己怎么不出來為政呢衅檀？你自己來干嘛！講到這里沉眶，我要特別提醒諸位，以前我們說過《為政》這一篇柳击，被大家解釋成是孔子的政治哲學思想捌肴，是不大對的状知，因為孔子不講政治试幽，只講為政铺坞。拿現(xiàn)代政治哲學來講，是大原則济榨，并不是政治的一種方法擒滑。所以孔子對于這個問題的答復丐一，他引用了《書經(jīng)》里的話解釋說淹冰，《書經(jīng)》里不是講過孝道嗎樱拴！一個人在家里能夠孝敬父母、友愛兄弟珍坊、家人阵漏、朋友（社會關系），這也就是政治了川无。有朋友說自己不得志懦趋，我說你有什么不得志仅叫？不是員诫咱，就是長坎缭，他說沒有什么長在身掏呼，我說你至少是家長呀憎夷！這個資格還真不容易拾给，這件事情也真不容易做好蒋得《钛茫孔子說的也就是這個意思缰雇，所以他說械哟，何必一定要出來從事政治工作暇咆，才叫做政治呢？

下面講為政的原則。

子曰：人而無信爸业，不知其可也其骄。大車無輗，小車無軏扯旷，其何以行之哉拯爽？

這節(jié)很重要。為政的道理—言而有信钧忽，是非常重要的毯炮。我們讀中國歷史，對于從政的人耸黑，始終要注意一個道理桃煎，所謂“百年大計”。一件事情大刊，一個政策下來，要眼光遠大，至少須看到百年或幾十年以后的變化與發(fā)展，這是古人政治的道理昆箕。

天下沒有一個完整無缺的法律或完整無缺的辦法顽爹。天下事一定會變肉渴，而且時時在變窟社，這張桌子今天是新的匣吊，十年以后就不新了甸祭。不新了該怎么辦？今天就要預作最好的寨典、最切合十年后應變的方案。我們看小說，諸葛亮給人補救的方法，都是“錦囊妙計”先放在那里。對為政來講，這個“錦囊妙計”就是百年大計供填。不可只顧目前膳帕，如只顧目前汤徽，事情因時間的發(fā)展改變而情況不同完疫，就變成言而無信，結果就是朝令夕改。早上下的命令，晚上認為不對，去趕快改過來抚垃，究竟哪個對逊朽？老百姓搞不清楚，這就是大問題岛蚤。所以孔子說做人涤妒、處世蜂奸、對朋友助赞，“信”是很重要的群叶，無“信”是絕對不可以。尤其一些當主管的人众雷，處理事情不多想想灸拍，驟下決定做祝，以致隨時改變砾省，使部下無所適從，所以孔子說：“人而無信混槐，不知其可也编兄。”

“大車無輗声登，小車無軏狠鸳。”輗和軏兩個字悯嗓，是古代車子上的車桿子件舵。大車是牛車，輗就是牛車上一根用來套在牛肩上脯厨，中間的大梁子铅祸；小車是馬車，軏就是馬車上掛鉤的地方合武，這都是車子上的關鍵所在临梗。他說做人也好，處世也好稼跳，為政也好盟庞，言而有信，是關鍵所在汤善，而且是很重要的關鍵什猖。有如大車的橫桿，小車的掛鉤红淡，如果沒有了它們不狮，車子是絕對走不動的。

講到這里锉屈，本篇快近尾聲荤傲。子張，就是剛才說到那個來問謀生辦法的子張颈渊，現(xiàn)在提出一個大問題：

子張問：十世可知也遂黍？子曰：殷因于夏禮终佛，所損益可知也。周因于殷禮雾家，所損益可知也铃彰。其或繼周者，雖百世可知也芯咧。

現(xiàn)在說十世的問題牙捉。先說世，什么是世敬飒？西方的觀念邪铲，一百年為一世紀，西方文化以耶穌誕生那一年（約在我國漢朝的時候）開始為紀元—第一年∥揶郑現(xiàn)在為一九七四年带到，又稱二十世紀。我們現(xiàn)在也用這個西元英染，站在中國文化的立場上揽惹，是相當令人痛心的事，一個當祖父的四康，不應該與孫子平行搪搏，不應該把自己的歷史抹煞，這實在痛心闪金。這暫且不提疯溺，我們知道現(xiàn)代西方文化以一百年為一世紀，而中國文化過去的世毕泌，小的單位以三十年為一世喝检，這是一個時間的代表單位，后來用以作抽象的代表單位了撼泛。這是把一代叫做一世挠说。所以每說到“世”的問題，常以“十世”表示久遠愿题。唐代以后损俭，佛學進了中國，又有“三世”之說潘酗，什么叫“三世”呢杆兵？過去、現(xiàn)在仔夺、未來琐脏，就叫“三世”。幾千萬年前是過去，前一秒鐘也是過去的日裙；現(xiàn)在就是現(xiàn)在吹艇；未來，此后的一秒鐘是未來昂拂，以后的千百萬年也是未來受神。這就叫“三世”—是佛學的名稱；儒學則稱之為“十世”格侯。這里《論語》上的十世鼻听，等于說千秋以后將來的世代。

子張問孔子是不是可以先知联四，預言將來怎么演變撑碴，孔子在這里講到夏、商碎连、周三世灰羽，只是引用過去以代表將來。子張問孔子將來時代的演變知不知道鱼辙？孔子說知道。怎么會知道呢玫镐？孔子說殷商的文化是哪里來的倒戏，是由夏朝的文化演變而來。不過由于時代的變遷恐似，夏朝原有的文化杜跷，有的減損了，有的增益了矫夷。但增益也好葛闷，減損也好，總由前面的歷史跡象而來双藕，必須要變才變淑趾。殷商以后是周朝，所以周朝文化忧陪，又是從殷商漸變而來的扣泊。我們現(xiàn)在說傳統(tǒng)文化，所謂傳統(tǒng)嘶摊，就是這樣在一個系統(tǒng)中漸變傳下來的延蟹，并不是頑固得一定永遠保留原來的樣子，才叫傳統(tǒng)叶堆。所以周朝就因為殷禮—殷商的文化阱飘，演變成周朝的文化。那么從周朝的文化，也可以看到前朝沥匈，殷商文化的對與不對果录，而有所改變「牢酰“其或繼周者”弱恒，孔子是東周時代的人，這意思就是說棋恼，周代的文化也是要變的返弹，而將來的歷史演變，不必說下一代會變成什么樣子爪飘，就是千百萬年以后會變成什么樣子义起，也可以知道∈ζ椋孔子并不是有宗教性的神通默终，也不是先知，換句話說犁罩，是他要人憑借智慧齐蔽，多讀歷史，就知道過去床估。既然用上述的法則含滴，循歷史的軌跡就可以知道過去，用同一法則丐巫，也就能知道未來谈况。以前提到過，溫故而知新递胧，也是這個道理碑韵。歷史的演變，不會突然的缎脾，都是漸變而來的祝闻。所以將來的歷史，未來的時代赊锚，明天怎么樣治筒？幾乎很清楚的可以了解。

下一段把為政的道理講完了舷蒲，每篇都有一個結論耸袜，但是本篇的這個結論，非常有意思牲平。

高明之家鬼瞰其室

子曰：非其鬼而祭之堤框，諂也。見義不為，無勇也蜈抓。

為什么把這兩句話作為《為政》篇的結論启绰？而且為什么提到鬼呢？中國文化講孝道沟使，敬祖宗委可，就要拜鬼了。所以鬼在這里腊嗡，不是一般人講的魔鬼着倾，而是祖宗的靈魂。要拜鬼燕少，要拜自己的鬼卡者，還是拜別人的鬼呢？這句話的意思很妙客们，很幽默崇决，也很深遠，拜人家的祖宗就是拍馬屁（諂媚）底挫，不知從何說起才對恒傻。

因為夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚質(zhì)凄敢。但是殷也尚鬼碌冶，那時社會的風氣，每個人都誠懇老實涝缝，迷信的成分也多；周則尚文譬重，才注重人文文化拒逮。孔子所崇拜的是人文文化臀规，這是上古歷史文化演變有名的轉捩點滩援，所以孔子在這里提到鬼以后，第二句就說：“見義不為塔嬉，無勇也玩徊。”看到應該做的事情谨究，不敢去做恩袱，沒有勇氣。沒有智胶哲、仁畔塔、勇就無法從政，換句話說，也不應該從政

歷史上有許多人是見義不為澈吨，對許多事情把敢，明明知道應該做，多半推說沒有辦法而不敢做谅辣。我們做人也是這樣修赞，“看得破，忍不過桑阶。想得到柏副，做不來×撸”譬如抽香煙搓扯，明明知道這個嗜好的一切害處，是不應該抽包归，這是“看得破”锨推，但口袋里總是放一包香煙—“忍不過”。對于許多事公壤，理論上認為都對换可，做起來就認為體力不行了，這就是“想得到厦幅，做不來沾鳄。”對個人的前途這樣确憨，對天下事也是這樣译荞。這是一個重要問題，所以為政就是一種犧牲休弃，要智吞歼、仁、勇齊備塔猾，看到該做的就去做篙骡，打算把這條命都付出去了。盡忠義丈甸，要見義勇為糯俗。所以把這句話加在《為政》篇的最后，這是為政的基本精神—要有見義而為的大勇睦擂；要有人溺己溺得湘，人饑己饑的胸懷。

選自南懷瑾·《論語別裁》