上一回我們說(shuō)的是馬基雅維利主義者眼中的所謂真理的問(wèn)題。我們知道他說(shuō)的真理可不是我們所說(shuō)的真理商膊，他說(shuō)的真理是一定要兌現(xiàn)為效果的伏伐，否則就是不真。當(dāng)然了效果這個(gè)東西是非常非常難達(dá)到的晕拆，你以為能達(dá)到這個(gè)效果藐翎，結(jié)果效果卻不好，所以你要把握這種的真理就需要一些很復(fù)雜的心理素質(zhì)了潦匈。
有能力利用資源阱高，都算是靠自己
馬基雅維利對(duì)于素質(zhì)是有一個(gè)界定的，他用的意大利詞是virtù茬缩，virtù這個(gè)詞很難翻譯赤惊，我把它翻譯成德性也是非常勉強(qiáng)。實(shí)際上virtù來(lái)自于拉丁文virtus凰锡，后者是對(duì)應(yīng)于英文當(dāng)中的virtue未舟，中文里面一般是把virtue翻譯成德性的，所以我也把virtù翻譯成德性了掂为。
但是如果要講到德性的話裕膀，這詞往往是在傳統(tǒng)倫理學(xué)的意義上說(shuō)的，而馬基雅維利的倫理學(xué)又與傳統(tǒng)倫理學(xué)不一樣勇哗，所以他即使用到了德性virtù這個(gè)詞也是有很強(qiáng)的個(gè)人特色的昼扛，這是我們需要注意的。
從詞源的角度上來(lái)看欲诺，拉丁文里面virtus里面的vir是男人的意思抄谐，所以馬基雅維利馬這里所說(shuō)的virtus或者virtù多多少少有男子氣的意味。男子氣的本質(zhì)規(guī)定是啥呢扰法？這里有一個(gè)本質(zhì)性的規(guī)定蛹含，并不一定是和男人有關(guān)的，也就是說(shuō)你得依靠自己塞颁，不能依賴別人浦箱，要靠自己來(lái)打江山吸耿。這句話聽上去好像也沒(méi)什么了不起，因?yàn)橛袝r(shí)候我們?cè)谌粘Ｉ钪幸舱f(shuō)酷窥，你不要靠別人咽安，要靠自己。要靠自己這句話在不同的人嘴里說(shuō)出來(lái)竖幔，意思有可能是相反的板乙，我們要具體問(wèn)題具體分析。
我們就舉個(gè)例子拳氢，如果有一個(gè)女生靠自己的魅力上位募逞，這算不算靠自己？一個(gè)富二代靠著拼爹馋评，靠著爹所積攢的人脈在商場(chǎng)獲得成功放接，這算不算靠自己？我相信大家本能的反應(yīng)是這都不算留特，但是馬基雅維利主義的答案將再一次讓大家吃一驚纠脾，他想說(shuō)的是上面的例子都算靠自己。
你看馬基雅維利主義是不是時(shí)時(shí)刻刻都在顛覆大家的三觀蜕青？為什么馬基雅維利主義者會(huì)認(rèn)為苟蹈，上面所說(shuō)的這些案例都算是靠自己呢？我們就來(lái)制造一個(gè)虛擬的對(duì)話右核，來(lái)看看我們一般人的觀點(diǎn)是和馬基雅維利主義的觀點(diǎn)如何彼此糾紛的慧脱。
這里我們就以我在番外里面講過(guò)的一部電視劇《流金歲月》為話題來(lái)展開討論。假設(shè)馬基雅維利也看過(guò)《流金歲月》了贺喝，小張則是一個(gè)三觀很正的青年菱鸥，所以下面的討論就在小張與小馬之間展開。
小張說(shuō)：“《流金歲月》里的朱鎖鎖靠著自己長(zhǎng)得漂亮躏鱼，有點(diǎn)魅力氮采，就老想嫁個(gè)金龜婿，一步登天染苛。這不對(duì)，女孩子得靠自己茶行，所有人都得靠自己贸呢。”小馬說(shuō)了：“你錯(cuò)了吧拢军？朱鎖鎖就是一個(gè)靠著自己的能力往上攀爬的優(yōu)秀女生。你剛才說(shuō)她靠自己的魅力往上爬怔鳖，我就問(wèn)你一句話茉唉，她的魅力難道不是她的一部分嗎？她為什么不能夠靠著她的魅力往上爬呢？”
小張就說(shuō)了：“但你看蔣南孫度陆，蔣南孫基本上就是靠自己的努力學(xué)習(xí)獲得地位的艾凯，她才是靠自己，你看她長(zhǎng)得很漂亮懂傀，也不是很靠自己長(zhǎng)得漂亮來(lái)吃飯的趾诗。”小馬就說(shuō)了：“你說(shuō)得不對(duì)蹬蚁，蔣南孫在建筑藝術(shù)上的確有天賦恃泪，但這個(gè)天賦也是她自己的一部分，正如朱鎖鎖的魅力也是她自己的一部分犀斋。所以蔣南孫靠自己的藝術(shù)天賦和學(xué)術(shù)天賦贝乎，朱鎖鎖靠自己的顏值天賦，她們都是具有馬基雅維利德性意義上的好女孩叽粹，你可不能夠玩弄雙重標(biāo)準(zhǔn)览效。”
小張說(shuō)：“不對(duì)虫几，顏值是老天給的锤灿，不需要朱鎖鎖努力，而努力學(xué)習(xí)是后天的辆脸，所以蔣南孫與朱鎖鎖不同但校，我們還是要站在蔣南孫一邊，反對(duì)朱鎖鎖這樣的 每强∈继冢”小馬聽了說(shuō)：“不對(duì)，誰(shuí)說(shuō)美麗是純?nèi)幌忍斓目罩矗棵利愲y道不需要后天的調(diào)養(yǎng)與打扮嗎浪箭？難道不需要后天的氣質(zhì)的加持嗎？所以這不是純先天的辨绊。同時(shí)學(xué)習(xí)的能力也不是純后天的奶栖，它有先天的智力因素。所以我還是認(rèn)為靠學(xué)習(xí)與靠魅力的女生一樣出色门坷⌒桑”
好，這個(gè)對(duì)話已經(jīng)說(shuō)完了默蚌。小馬的推論可以自然地延伸到拼爹冻晤、拼人脈的問(wèn)題上，你有能力利用這些資源绸吸，這就是你的資源鼻弧，就像你可以利用你的身體資源一樣设江。記住再說(shuō)一遍，馬基雅維利主義者只關(guān)注效果攘轩，贏了才是最重要的叉存。
由此我們也就可以知道了馬基雅維利主義者所說(shuō)的靠自己他說(shuō)的是什么。
第一度帮，是要靠自己的腦袋想清楚這些問(wèn)題：哪些資源是自己可以掌控的歼捏？形體條件是自己的嗎？你的技能已經(jīng)學(xué)會(huì)了嗎笨篷？你的實(shí)體財(cái)富瞳秽、你的銀行卡上有這些錢嗎？你的人際關(guān)系冕屯，這些朋友是酒肉關(guān)系還是真正能頂用的呢寂诱？哪些則是不可掌控的？是不是你長(zhǎng)成這樣就不要指望能靠形體吃飯了安聘？你的技能就這樣一點(diǎn)痰洒，那些技能你是掌握不了的？財(cái)富（上）未來(lái)的財(cái)富不是財(cái)富浴韭，人際關(guān)系（上）點(diǎn)頭之交算不上至交丘喻，也許用不上。
第二步念颈，也就是在你的腦袋想清楚了這些問(wèn)題之后泉粉，你就不要糾結(jié)于你所不能夠掌握的資源了，先把你能夠掌握的資源利用好榴芳，擴(kuò)大你的戰(zhàn)果嗡靡。
需要注意的是，雖然馬基雅維利所說(shuō)的靠自己這三個(gè)字所指的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于通常我們的理解窟感，但是他很清楚讨彼，有一些資源的確是你自己控制不住的，這些資源來(lái)了就是好運(yùn)柿祈，走了就是厄運(yùn)哈误，你是不知道你的好運(yùn)是不是會(huì)馬上溜走或者厄運(yùn)是不是馬上會(huì)來(lái)敲門的。
面對(duì)不可知的命運(yùn)躏嚎，強(qiáng)者和弱者之間的區(qū)別是啥呢蜜自？在馬基雅維利主義者看來(lái)，弱者就是那些求上帝卢佣、求菩薩重荠，花錢去消災(zāi)的笨蛋，這些人都是笨蛋虚茶。而強(qiáng)者是要想辦法為未來(lái)可能出現(xiàn)的厄運(yùn)進(jìn)行未雨綢繆戈鲁，進(jìn)行各種各樣周全的準(zhǔn)備尾膊。
會(huì)認(rèn)慫的強(qiáng)者：居安思危，不迷戀和平
請(qǐng)注意荞彼，馬基雅維利所說(shuō)的強(qiáng)者又和我們平常所說(shuō)的強(qiáng)者是不一樣了，平常我們所說(shuō)的強(qiáng)者是什么呢待笑？如果命運(yùn)找你的麻煩鸣皂，你就要像約翰·克利斯朵夫一樣，緊緊地扼住命運(yùn)的喉嚨暮蹂，和它做英勇的斗爭(zhēng)寞缝，絕對(duì)不能夠?qū)Χ蜻\(yùn)說(shuō)一句認(rèn)慫。
但這不是馬基雅維利的意思仰泻，馬基雅維利覺得這種思想很膚淺荆陆，強(qiáng)者的計(jì)劃將包括認(rèn)慫。認(rèn)慫本身根本沒(méi)有問(wèn)題集侯。唐太宗在白馬之門的時(shí)候向進(jìn)犯長(zhǎng)安的突厥人認(rèn)慫了被啼，因?yàn)楫?dāng)時(shí)能夠調(diào)到長(zhǎng)安來(lái)勤王的部隊(duì)還在十萬(wàn)八千里之外，他沒(méi)有資源來(lái)保衛(wèi)長(zhǎng)安棠枉。但在馬基雅維利主義者看來(lái)浓体，唐太宗做得非常對(duì)，既然我打不過(guò)你辈讶，資源不夠命浴，那我就暫時(shí)認(rèn)慫，送你禮物贱除、送你金銀財(cái)寶生闲、送你美女，等我資源變多了月幌，我再反過(guò)來(lái)弄死你碍讯。這有錯(cuò)嗎？
當(dāng)然認(rèn)慫也是要條件的飞醉，你必須要算到認(rèn)慫有用才能認(rèn)慫冲茸，并且要為認(rèn)慫這件事進(jìn)行合理化的包裝，否則就是白白丟面子缅帘，這就是馬基雅維利要講的轴术。
也就是說(shuō)如果出現(xiàn)厄運(yùn)的話，適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)和避讓也必須成為你定義的計(jì)劃的一部分钦无，但是千萬(wàn)不要驚慌失措逗栽，因?yàn)槟阋呀?jīng)事先想到了這些可能性了。而要有這種思維能力失暂，你就必須時(shí)刻居安思危彼宠，對(duì)自己的長(zhǎng)處與短處進(jìn)行反省鳄虱，對(duì)可能出現(xiàn)的各種危局進(jìn)行紙面（上）的推演。
在這個(gè)問(wèn)題上凭峡，德性培養(yǎng)的最大的敵人就是倦怠拙已，就是各種的小確幸心態(tài)，就是對(duì)于和平的迷戀摧冀。我懷疑馬基雅維利大概率會(huì)嘲笑那些沒(méi)事在朋友圈曬貓星人與美食的人倍踪，覺得這些人平時(shí)從來(lái)不進(jìn)行思維訓(xùn)練，所以在巨大的變亂面前是毫無(wú)縛雞之力的索昂。他是主張我們即使是生活在和平時(shí)期建车，也去看看馬基雅維利的書，《佛羅倫薩史》《論李維》椒惨，或者去看看羅馬的歷史缤至，然后來(lái)長(zhǎng)一些知識(shí)，看看三國(guó)也不錯(cuò)康谆。
我下面就要舉一個(gè)中國(guó)文化里面的例子了领斥，曹操的優(yōu)秀謀士荀彧的早年經(jīng)歷，可以為馬基雅維利主義者對(duì)于危險(xiǎn)的這種敏感性作一個(gè)很好的注解秉宿。
公元189年的時(shí)候戒突，荀彧被舉為孝廉，當(dāng)上了守宮縣的縣令描睦，然后他又被朝廷遷到了亢父縣膊存，讓他去做亢父縣的縣令。不過(guò)他好像不想做官了忱叭，為什么呢隔崎？他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在天下大亂，做官不是個(gè)好的選擇韵丑。董卓亂政以后爵卒，荀彧認(rèn)為他的家鄉(xiāng)潁川必然會(huì)成為四戰(zhàn)之地，若兵禍興起撵彻，則必然生靈涂炭钓株。所以他就勸鄉(xiāng)人和他轉(zhuǎn)走他方，以避戰(zhàn)火陌僵。但是很多人還是留戀故土轴合，不愿搬走，荀彧只能夠把他自己的宗族和他特別要好的朋友遷往遙遠(yuǎn)的冀州碗短，投靠那里的軍閥韓馥受葛。然后潁川果然受到兵禍之苦，他的很多鄉(xiāng)親都已經(jīng)死了。荀彧?jiǎng)t顯然活的比他們長(zhǎng)得多了总滩，然后成就了一番功業(yè)。
為什么呢闰渔？因?yàn)檐鲝邱R基雅維利主義者席函，他天天在大腦里面操演天下大亂的局面，居安思危冈涧，所以在碰到危險(xiǎn)的時(shí)候他能感知到危險(xiǎn)向挖，他能夠比他的那些小確幸的同鄉(xiāng)活得更長(zhǎng)。
利用好自身資源炕舵，揚(yáng)長(zhǎng)避短
講到這一步，我想和大家討論幾個(gè)引申問(wèn)題跟畅，來(lái)深化我們對(duì)于馬基雅維利所說(shuō)的德性的了解咽筋。
第一個(gè)問(wèn)題是，德性要求我們對(duì)自己的資源進(jìn)行盤點(diǎn)和反省徊件。如果我們的盤點(diǎn)結(jié)果是的確我們有很多的短板奸攻，這該怎么辦？是不是一定就要補(bǔ)齊所有的短板呢虱痕？
馬基雅維利主義者的一個(gè)觀點(diǎn)睹耐，未必會(huì)說(shuō)你一定要補(bǔ)齊自己的短板，因?yàn)槟氵€要算算另外一個(gè)問(wèn)題部翘，你補(bǔ)得齊自己的短板嗎硝训？你補(bǔ)得齊就補(bǔ)，但補(bǔ)不齊的話你就別補(bǔ)了新思，因?yàn)闀?huì)補(bǔ)死你的窖梁，人生苦短，你不可能樣樣都強(qiáng)夹囚。那該怎么辦纵刘？不要擔(dān)心，你要設(shè)法把你的短板變成長(zhǎng)板或至少回避這個(gè)短板荸哟。我們來(lái)舉個(gè)例子假哎，我們都知道一個(gè)很優(yōu)秀的華人脫口秀演員黃西先生，現(xiàn)在在美國(guó)和中國(guó)兩邊都挺紅鞍历。我看了一下他的履歷舵抹，他本來(lái)是跑到美國(guó)去學(xué)生物的，但是他學(xué)生物了以后就發(fā)現(xiàn)堰燎，生物方面牛掰的人物實(shí)在太多了掏父，他有可能是不可能成為像顏寧這樣的大科學(xué)家了。
那咋辦呢秆剪？（他）就很郁悶了赊淑。但是他突然發(fā)現(xiàn)爵政，他在生物系的研究生里面好像是最喜歡嘮嗑的，而且他還用英文嘮嗑陶缺，語(yǔ)言才能不錯(cuò)钾挟，所以他是生物學(xué)里面最會(huì)說(shuō)段子的。于是他就不搞生物了饱岸，改說(shuō)段子了掺出，于是他也就回避了自己生物學(xué)才能未必非常拔尖這樣一個(gè)短板。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)短板補(bǔ)不齊苫费，那我就回避它汤锨，對(duì)不對(duì)？逃跑可恥百框，但有用闲礼。
但是你要用英文說(shuō)段子，你的英文就要和當(dāng)?shù)厝说挠⑽谋攘祟砦@怎么比得過(guò)呀柬泽？一個(gè)中國(guó)人你再努力，你說(shuō)的英文仍然會(huì)和當(dāng)?shù)厝说挠⑽挠羞@么一點(diǎn)距離嫁蛇，因?yàn)槟悴皇峭辽灵L(zhǎng)锨并。不要緊，我就把短板變成我的長(zhǎng)板睬棚，怎么說(shuō)呢第煮？我就利用我的移民身份，用文化差異所造成的效率獲得成功抑党，把弱點(diǎn)變成強(qiáng)點(diǎn)空盼。
我自己的學(xué)術(shù)道路也是這樣，其實(shí)我小時(shí)候一直對(duì)科學(xué)比較有興趣新荤，我都比較喜歡讀一些科普的材料揽趾。但是實(shí)際上我又不是個(gè)做題家，我不善于做題苛骨，做題的時(shí)候很粗心篱瞎，這就影響了我以后的職業(yè)選擇，我不敢學(xué)理科痒芝，學(xué)理科我考不上俐筋，我選了哲學(xué)。但是我又發(fā)現(xiàn)我是在以文科生頭腦為多數(shù)的哲學(xué)圈里面严衬，比較有科學(xué)頭腦的那類人澄者，我就采取了類似于黃西的策略，我就開始走了這種混合性的路線，就是做科學(xué)哲學(xué)粱挡≡唬科學(xué)哲學(xué)是不需要做題的，它是需要你對(duì)科學(xué)背后的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行反思询筏。這就回避了我做題不行的短處榕堰，發(fā)揚(yáng)了我喜歡跨學(xué)科思考的長(zhǎng)處。
總而言之一句話嫌套，不是每一塊短板都可以補(bǔ)齊的逆屡，都可以補(bǔ)齊就是神了。馬基雅維利主義者是現(xiàn)實(shí)主義者，他認(rèn)為是天生我材必有用，短板也是板，短板用好也是不錯(cuò)的。
理智之勇：看清敵人壶辜，理性分析
由此引發(fā)了第二個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題是我們上面所說(shuō)的德性觀與古希臘羅馬人所說(shuō)的德性觀到底是啥關(guān)系？我們?cè)谇懊娼榻B希臘人的德性觀的時(shí)候，尤其是蘇格拉底、柏拉圖诫惭、亞里士多德這三位哲學(xué)家的德性觀的時(shí)候翁锡，一般會(huì)說(shuō)這些詞兒，就是勇敢夕土、節(jié)制馆衔、審慎、正義怨绣。
馬基雅維利主義者會(huì)講勇敢角溃、節(jié)制、審慎篮撑、正義嗎减细？他也會(huì)講，也會(huì)用這些德性的名目赢笨，但是具體的意思會(huì)改變未蝌。我們來(lái)做一個(gè)比較。古希臘人意義上的勇敢是什么茧妒？就是為了城邦的利益萧吠，一不怕苦，二不怕死桐筏，這當(dāng)然是一種血?dú)庵轮叫停怯幸环N樸素的愛國(guó)主義感情的。馬基雅維利主義者所說(shuō)的勇敢不是這個(gè)意思，他的意思是說(shuō)狰腌，在面對(duì)敵人的時(shí)候除破，特別是在面對(duì)貌似極為強(qiáng)大的敵人的時(shí)候，不要太快認(rèn)慫了癌别，你得算一算敵人是不是有那么強(qiáng)大嗎皂岔？敵人是不是裝成那么強(qiáng)大的？你手頭還有什么資源可以用展姐，如果可以用的話躁垛，你還可以?shī)^力一搏。這方面一個(gè)典型的人物形象就是赤壁大戰(zhàn)之間的孫權(quán)圾笨。孫權(quán)是有點(diǎn)慫的教馆，但是魯肅、周瑜就勸他了擂达，主公土铺，曹賊沒(méi)有那么強(qiáng)大，咱們還是有勝算的板鬓。孫權(quán)一聽果然有道理悲敷，曹賊果然沒(méi)那么強(qiáng)大。
所以馬基雅維利所說(shuō)的勇敢并不是指身體意義上的勇敢俭令，而是指你要勇敢地用你的大腦去分析后德，不要被別人嚇唬了，不要?jiǎng)e人縣令一拍抄腔，你招不招瓢湃？我招，我全招赫蛇。你不要招绵患，你自己想想看，這個(gè)縣令有可能知道的沒(méi)有那么多悟耘，你先得想想看他是不是忽悠你了落蝙。所以這種勇敢叫一種理智之勇，而不是肉體之勇暂幼、血性之勇掘殴。這種勇敢已經(jīng)有以后康德的啟蒙主義道德的原型了，康德在《論何謂啟蒙》這個(gè)文章一開始就說(shuō)要敢于認(rèn)識(shí)粟誓，就是這個(gè)意思奏寨。要敢于認(rèn)識(shí)、敢于分析鹰服，不要被別人給嚇住病瞳。
節(jié)制與審慎：保持警惕揽咕，姿態(tài)優(yōu)雅
傳統(tǒng)意義上的勇敢和馬基雅維利主義意義上的勇敢之間的區(qū)別我們也搞清楚了。再說(shuō)傳統(tǒng)意義上的節(jié)制套菜。節(jié)制顯然是指肉欲方面的節(jié)制亲善，不要沉湎酒色。馬基雅維利主義也要說(shuō)節(jié)制逗柴，但他的強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不是放在克制肉欲上蛹头，馬基雅維利也并不反對(duì)君主有肉欲方面的享受，他反對(duì)的是君主在沉湎于肉欲享受的時(shí)候放松警惕戏溺。那么怎樣的影視形象可以體現(xiàn)馬基雅維利主義這種節(jié)制觀呢渣蜗？我們可以想想《007》系列電影里面詹姆斯·邦德的形象，那就是美女懷中抱旷祸，枕下手槍藏耕拷。既是沉湎酒色，也要永遠(yuǎn)保持一顆警惕的心托享。
好骚烧，第三個(gè)德性名目就是審慎。傳統(tǒng)意義上的審慎就是要在各種的利益之間進(jìn)行協(xié)調(diào)闰围，以實(shí)現(xiàn)最大的善赃绊。馬基雅維利主義者所說(shuō)的審慎，他更強(qiáng)調(diào)的是在你自己所要達(dá)到的效果羡榴，與你的作為在別人眼里所獲得的印象之間進(jìn)行協(xié)調(diào)碧查。我們說(shuō)的俗一點(diǎn)，就是既要保證你能吃到肉炕矮，又要保證在別人看來(lái)你的吃相是很優(yōu)雅的。
正義等于被普遍承認(rèn)的勝利
再來(lái)說(shuō)正義者冤。傳統(tǒng)的蘇格拉底和柏拉圖的道德哲學(xué)肤视、政治哲學(xué)，它是把整個(gè)正義這個(gè)概念看成是道德的最高指標(biāo)的涉枫，因此它是個(gè)很難定義的東西邢滑。所以聽到正義我們心中都會(huì)燃起熊熊大火，覺得這是個(gè)非常正能量的詞愿汰。
馬基雅維利所說(shuō)的正義不是這個(gè)意思困后，他說(shuō)的是你要通過(guò)各種各樣的操作讓大家覺得你是正義的，如果大家覺得你是正義的衬廷，你就是正義的摇予。所以正義是什么？正義等于被普遍承認(rèn)的勝利吗跋。
很顯然根據(jù)上面的描述侧戴，馬基雅維利主義者是苦口婆心地告訴君主宁昭，你在民眾面前要進(jìn)行復(fù)雜的政治化妝。有人說(shuō)這不是教君主壞酗宋，教君主騙人嗎积仗？你得反過(guò)來(lái)看，你也可以認(rèn)為馬基雅維利是在以拐彎抹角的方式勸說(shuō)君主要實(shí)行仁政蜕猫。為什么寂曹？因?yàn)榛瘖y需要成本，人民要愛君主回右，君主要撒點(diǎn)面包屑隆圆，你不撒一點(diǎn)面包屑，人民怎么愛你楣黍？這不是變相為人民謀福利嗎匾灶？
所以馬基雅維利的這種方法，一方面是教君主怎么忽悠百姓租漂，但是有可能他這種教的過(guò)程本身也是在忽悠君主阶女，這就叫二次元的或者說(shuō)開平方的馬基雅維利主義者。明明他的目的很可能是要?jiǎng)裾f(shuō)君主做個(gè)好人哩治，但是反過(guò)來(lái)卻要說(shuō)秃踩，你要獲取能夠被大家所承認(rèn)的利益，至少你要分一點(diǎn)蛋糕給別人业筏，所以你至少要裝成好人憔杨。于是他就通過(guò)這樣一個(gè)復(fù)雜的操作，把君主的福利忽悠到了蒜胖、弄到了人民這一邊消别。
好吧，講到這一段台谢，大家會(huì)覺得馬基雅維利到底是站在哪一邊的呢寻狂？他是站在君主一邊的還是人民一邊的呢？這個(gè)問(wèn)題在我以后的節(jié)目中還會(huì)進(jìn)行深談朋沮，現(xiàn)在就開一個(gè)小口子蛇券。
好了，現(xiàn)在我們已經(jīng)到了本期節(jié)目的末尾了樊拓。我覺得馬基雅維利的德性觀纠亚，對(duì)于當(dāng)代的我們還是很有啟發(fā)意義的，我們大概不少人都可以體會(huì)到筋夏，現(xiàn)在全球都發(fā)生一個(gè)問(wèn)題蒂胞，就是我們說(shuō)很多話的空間好像越來(lái)越小。
在某些國(guó)家条篷，你如果說(shuō)什么話有一點(diǎn)點(diǎn)地觸動(dòng)某些當(dāng)權(quán)者的一些利益啤誊，很可能你的社交賬號(hào)就會(huì)被凍結(jié)岳瞭，我這里主要說(shuō)的是美國(guó)，大家不要亂想蚊锹。因此有人就產(chǎn)生了犬儒式的這種冷漠感瞳筏。那么在激進(jìn)的道德理想主義和冷漠的犬儒主義之間，我們有沒(méi)有第三個(gè)空間呢牡昆？馬基雅維利就開出了第三個(gè)空間姚炕。
馬基雅維利主義者的一種正能量的解讀是什么？你當(dāng)然也可以從負(fù)能量上解讀他丢烘，從正能量的角度來(lái)解讀他的話柱宦，他的意思就是說(shuō)如果你無(wú)法為更大的共同體負(fù)責(zé)，你的資源和你的能力播瞳，至少可以為家庭與小共同體負(fù)責(zé)掸刊。
類似電影《辛德勒的名單》里的辛德勒先生，他有能力反抗納粹的全面統(tǒng)治嗎赢乓？沒(méi)有忧侧。但他至少有能力救了一千多個(gè)猶太人。而且他在救這些猶太人的時(shí)候牌芋，手段很馬基雅維利主義蚓炬，他明明不贊同納粹的意識(shí)形態(tài)，卻和納粹官員談笑風(fēng)生躺屁，稱兄道弟肯夏，好像混得就是他們一路人一樣。
還有馬基雅維利本人犀暑。馬基雅維利本人據(jù)我的觀察還是熱愛共和國(guó)的驯击，但是美第奇家族推翻共和國(guó)以后來(lái)反攻倒算了，他咋辦耐亏？他一個(gè)人能夠?qū)姑赖谄婕易鍐峄捕迹坎荒堋Ｓ谑撬蛯懥恕毒髡摗帆I(xiàn)給美第奇家族苹熏，變著法地往里面塞入私貨碟贾。用魯迅先生的話說(shuō)币喧，馬基雅維利主義并不是叫你放棄戰(zhàn)斗轨域，而是要進(jìn)行韌的戰(zhàn)斗。
好吧杀餐，今天我們已經(jīng)說(shuō)到了干发，馬基雅維利的書表面上似乎是呈現(xiàn)給君主的，但實(shí)際上他仍然有關(guān)注人民的一面史翘。那么馬基雅維利是怎么來(lái)看待人民的呢枉长？這就是我們下一期的話題了冀续。
今日得到
1、馬基雅維利主義者說(shuō)的真理是一定要兌現(xiàn)為效果的必峰，否則就是不真——馬基雅維利主義者只關(guān)注效果洪唐，贏了才是最重要的。
2吼蚁、馬基雅維利主義者所說(shuō)的靠自己的意思是：
（1）第一步凭需，要求我們對(duì)自己的資源進(jìn)行盤點(diǎn)和反省。要靠自己的腦袋想清楚這些問(wèn)題：哪些資源是自己可以掌控的哪些是不能的肝匆？形體條件是自己的嗎粒蜈？哪些技能已經(jīng)學(xué)會(huì)了哪些是自己掌握不了的？實(shí)體財(cái)富和銀行卡上有這些錢嗎旗国？人際關(guān)系的質(zhì)量如何等等枯怖；?
（2）第二步，就是在腦袋想清楚了這些問(wèn)題之后能曾，就不要糾結(jié)于自己所不能夠掌握的資源了度硝，先把能夠掌握的資源利用好，擴(kuò)大自己的戰(zhàn)果借浊；?
3塘淑、馬基雅維利所說(shuō)的強(qiáng)者和我們平常說(shuō)的強(qiáng)者是不一樣了，馬基雅維利覺得強(qiáng)者的計(jì)劃將包括認(rèn)慫蚂斤，認(rèn)慫本身根本沒(méi)有問(wèn)題——當(dāng)然認(rèn)慫也是要條件的存捺，是必須要算到認(rèn)慫有用才能認(rèn)慫，并且要為認(rèn)慫這件事進(jìn)行合理化的包裝曙蒸，否則就是白白丟面子捌治。
4、馬基雅維利主義的德性：（1）利用好自身資源纽窟，揚(yáng)長(zhǎng)避短肖油； （2）理智之勇：看清敵人，理性分析臂港； （3）節(jié)制與審慎：保持警惕森枪，姿態(tài)優(yōu)雅； （4）正義等于被普遍承認(rèn)的勝利审孽。
課后思考
隨著對(duì)馬基雅維利主義者的深入學(xué)習(xí)县袱，特別是今天關(guān)于這個(gè)主義的德性方面的知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)，我還是挺贊成馬基雅維利主義者的大部份思想的佑力。贊成是因?yàn)槭缴ⅲ矣X得人生要有目標(biāo)，人生應(yīng)該做出些結(jié)果來(lái)打颤，才不枉此生暴拄。雖說(shuō)漓滔，什么樣的生活方式都有其道理，只要自己樂(lè)在其中就是好的乖篷。但內(nèi)心深處响驴，我還是覺得人生要活出價(jià)值來(lái)，因?yàn)閮r(jià)值更多時(shí)候是等同于結(jié)果的撕蔼。
