簡介：以聚焦的體驗(yàn)，對當(dāng)前“原型”或者“特別意義的自體客體”的探索和思考淘钟。
元認(rèn)知：對于思考的思考宦赠。
元認(rèn)知監(jiān)測涉及到主動的自我審查（self-scrutiny）姿態(tài)，這使得我們可以同時(shí)置身于自我的體驗(yàn)之內(nèi)和體驗(yàn)之外米母。—Mary Main
因?yàn)閷Ｗ⒐磁ぁ㈧o心而神入萬物，形成的視覺化表征铁瞒，又具有啟迪和智慧的原型妙色。——關(guān)于心象
關(guān)于自體客體：
神入-擬人是一個(gè)更為清晰的階段慧耍，這個(gè)階段身辨。這是超出于擬人和意像的那種感覺的，而如實(shí)有般的受益芍碧。除了感覺上的細(xì)膩和深刻煌珊，更有心靈轉(zhuǎn)化的內(nèi)容。有擬人化的部分在其中泌豆。這個(gè)階段融合了所有的感覺定庵，是在集合的基礎(chǔ)上的生發(fā)出來的，里面有很多記憶，身體的或者情感的記憶蔬浙，這部分記憶融入了以上的訊息中猪落，慢慢孵化出來的確定的一體感，有的時(shí)候你會感覺她像你的守護(hù)神畴博，有的時(shí)候她是你的小伙伴笨忌，而且你可以感受她的撫慰與照料。接近的一個(gè)體驗(yàn)例子俱病，“你內(nèi)心中的小女孩”_更多的與人和情感相關(guān)官疲。
這里描述的是更深入的，比起上文中的內(nèi)心的小女孩的體驗(yàn)庶艾，這是融合了對自然萬物的體驗(yàn)之后生成的。
當(dāng)你用自己的意識擎勘，和她對話咱揍，她似乎是一個(gè)女子或者任何一個(gè)可以與你對話的形象。也會有一些直覺和洞察的提升棚饵。同時(shí)也會有支持感煤裙、穩(wěn)定感以及喜悅。這個(gè)時(shí)候會有初步的和天地自然萬物一體的感覺噪漾。這樣巨大的穩(wěn)定感和被支持的感覺硼砰。
化象是一個(gè)簡潔的說法。有一個(gè)直接的體驗(yàn)是你可以對這個(gè)客體有入神的了解和體驗(yàn)欣硼。在文字表達(dá)上题翰，會有擬人這樣的大量出現(xiàn)修飾。這個(gè)位置擁有前面的層次所有的元素诈胜。在這里較多的描述如榮格的原型學(xué)說豹障。他以西方的諸多神話的原型來表示某種體驗(yàn)和發(fā)展過程。解讀的同時(shí)指明了順序焦匈，然而也干預(yù)了理解血公。還有一個(gè)說法在自體心理學(xué)中提及，就是自體客體的體驗(yàn)缓熟，那種幫助自己穩(wěn)定的累魔、持續(xù)的溫暖的、自己覺得自己是好的那種感覺够滑。這些從感覺上的描述豐富了這部分垦写。
我們的東方的文化原型更有自己的特色。
此處是自然生發(fā)的彰触，只是溫柔好奇的等待著就好了梯澜。持中不松不緊，在前面的基礎(chǔ)之上多做練習(xí)，就有生成晚伙。關(guān)于此處吮龄，有很多冥想是有結(jié)構(gòu)的、指導(dǎo)性的咆疗，而我認(rèn)為是自然的漓帚，可以做結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練，但是不需要去尋求午磁。練習(xí)而不刻意用心的感覺尝抖。此處就是同步練習(xí)的去造作心。
這個(gè)象多是人的形象迅皇，也可以是虛擬的昧辽，比如女神、男神登颓，這個(gè)象搅荞，用夢來理解可能會更容易接受。我有一個(gè)來訪者框咙，她經(jīng)常做夢咕痛，夢見滿是金光的佛陀，那個(gè)時(shí)刻她正處在一種不穩(wěn)定中喇嘱，她經(jīng)受多年的抑郁癥的折磨茉贡，還有人際關(guān)系上的困擾，但是她的各種狀態(tài)很好者铜，此時(shí)的夢中的佛陀給予她力量腔丧。事實(shí)上，在經(jīng)過一年的咨詢之后作烟，她發(fā)現(xiàn)她一直尋求的就是存在的力量感悔据。那些表面的癥狀背后的。而這個(gè)象俗壹，是蘊(yùn)含了她自己的力量和智慧的啟示的科汗。她在將要完成咨詢的時(shí)候，問我绷雏，怎么那些特別的象都不見了头滔，我回應(yīng)她說，那些夢中的象的感覺涎显，我感覺到在你身上散發(fā)出來坤检，好像它們和你融合為一起，你就是他期吓，他就是你早歇。她聽了之后，很感動，而且感覺很深刻箭跳，就是那樣的晨另。
這個(gè)象，更多的是心象谱姓，就是那個(gè)深刻的感覺借尿。似乎它就是那樣的，但是不是眼睛看到的屉来。心里很確認(rèn)路翻。有時(shí)候是夢里的，有時(shí)候是生活中某個(gè)時(shí)刻茄靠，有時(shí)候是突然出現(xiàn)的茂契。
例子：屈原的九歌-山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮戴女蘿慨绳。
既含睇兮又宜笑掉冶，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍儡蔓，
辛夷車兮結(jié)桂旗郭蕉。
折芳馨兮遺所思喂江。
余處幽篁兮終不見天，
路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來旁振。
表獨(dú)立兮山之上获询，
云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦拐袜，
東風(fēng)飄兮神靈雨吉嚣。
留靈修兮憺忘歸，
歲既晏兮孰華予蹬铺？
采三秀兮于山間尝哆，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸甜攀，
君思我兮不得閑秋泄。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮陰松柏规阀。
恒序。。谁撼。
余處幽篁兮終不見天歧胁，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。
表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下
喊巍。屠缭。。
用這個(gè)方式試圖去理解一下屈原玄糟。很容易就能解讀出他的空間勿她、感受以及處于山水之中人的心靈與自然合一的對話的場景。此時(shí)屈原之意識就是山神的意識阵翎，他們相遇與此逢并，有一個(gè)神奇的對話。而聯(lián)接發(fā)生在此郭卫，此時(shí)的詩歌是屈原所做砍聊，更是“山神”所做，借屈原之口而得傳贰军，生發(fā)出來的時(shí)間和空間是山神的生活世界玻蝌，又是屈子的某個(gè)內(nèi)心世界。
關(guān)于這個(gè)位置的佛學(xué)描述供參閱比照：
諸勝義諦是在顯現(xiàn)其的現(xiàn)量或分別中顯現(xiàn)為自相成就词疼，并且俯树，其又如現(xiàn)相般以自相成就，因此贰盗，是顯現(xiàn)方式和存在方式相符順之法许饿。較此，諸世俗諦不在現(xiàn)量中現(xiàn)起舵盈，而是在分別中現(xiàn)作自相成就陋率，它是顯現(xiàn)方式和存在方式不符順之法
—《因明學(xué)入門》[毛爾蓋三木旦]
注釋：現(xiàn)量，直接的感知秽晚，直覺瓦糟。
我記得有一些團(tuán)體在做培訓(xùn)時(shí)候，喜歡讓人閉著眼睛赴蝇，做引導(dǎo)語似的形成某種像菩浙。他們好像如實(shí)的看到，這樣的的形成句伶，就是說明我們?nèi)巳司哂羞@樣的能力劲蜻。這個(gè)位置的象，有一些讓人困惑熄阻，可能用感受來體會是更好的斋竞。聯(lián)想：在一系列的練習(xí)和引導(dǎo)下形成的象，盡管怎樣的穩(wěn)定和美好秃殉，某些時(shí)候坝初，還是要任其流轉(zhuǎn)和變化的浸剩。不要留于此。這樣的象與我描述的并不同鳄袍。
幻覺：
幻覺是當(dāng)沒有實(shí)際的外部刺激存在時(shí)绢要，類似感覺的體驗(yàn)。這種感覺清晰又生動拗小，具備正常感覺所有的一切因素重罪，并不受自主控制。哀九。剿配。幻覺必須出現(xiàn)在清醒知覺狀態(tài)下阅束；呼胚。。在一定文化背景下息裸，幻覺也可以是宗教體驗(yàn)的正常部分蝇更。
—《精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊》DSM-5
幻覺，是具備正常感覺所有一切因素呼盆。就是說年扩，我們的眼睛親眼看到。耳朵聽到访圃。是分不清真實(shí)和感覺的區(qū)分厨幻。化形成的心像是不同的挽荠，是內(nèi)心知曉發(fā)生了什么克胳，而且體會的同時(shí)也區(qū)分現(xiàn)實(shí)的平绩。
泛靈論
把人的屬性賦予非人類實(shí)體上圈匆，以此來防止人類的沉淪。捏雌。雖然這種機(jī)制在成年精神病人中比較突出跃赚，但是在正常小孩身上也很常見。性湿。纬傲。作為對悲傷的一種防御方式。肤频。
—《心靈的面具101種防御機(jī)制》
再對于這幾種不同的體驗(yàn)區(qū)別如下叹括，化相形成的體驗(yàn)是主動的，自己是清晰的宵荒，需要的汁雷，而且有種子做引導(dǎo)净嘀，是一種經(jīng)驗(yàn)流與意的融合；這種體驗(yàn)帶給自己的是休息的侠讯、智慧的或是整合的挖藏，對于身體、意識等是放松的厢漩，自己進(jìn)入和出來是自由的膜眠。而精神病性的幻覺是被動的、感覺到迷失的溜嗜、混亂的和不確定的宵膨。
對于泛靈論的說法，或者也是一種解釋炸宵。比如各種童話柄驻、神話、少兒故事都是泛靈的焙压，或許這也是治療的一種可能鸿脓。退行至自我保護(hù)的泛靈期，在此重新自體客體內(nèi)化和建立各種關(guān)系涯曲。泛靈的感覺是兒童認(rèn)知的真實(shí)感野哭，在他們的世界中，確實(shí)就有如此的感知覺幻件〔η化形成的像，一方面與那樣的真實(shí)感相一致绰沥，另一方面是有清晰的了解的篱蝇。這樣的一個(gè)感覺和邏輯的同時(shí)存在的不同。一個(gè)故事：來訪者講述她小時(shí)候的一個(gè)經(jīng)歷徽曲，父母不在身邊零截，她在黑暗的屋子里，很害怕和擔(dān)心秃臣。但是涧衙，她會點(diǎn)起煤油燈，她確信奥此，當(dāng)她點(diǎn)起燈的時(shí)候弧哎，就會有一個(gè)小精靈，陪伴她和保護(hù)她稚虎。這樣的溫暖陪伴她度過了童年時(shí)期撤嫩。她后來獲得一個(gè)感覺的穩(wěn)定源泉：當(dāng)有光線存在的時(shí)候，她會特別的穩(wěn)定和踏實(shí)蠢终。在長期的咨詢后序攘，她這部分開始內(nèi)化：光明和穩(wěn)定的感覺進(jìn)入心里鸭限，她不再害怕黑暗。她已經(jīng)和“小精靈”以及相關(guān)聯(lián)的特質(zhì)“合一”两踏。
很重要的另一個(gè)方面是這種化的體驗(yàn)的感覺退出是方便的败京，快速的，現(xiàn)實(shí)感和想象感的區(qū)別在此梦染。如果感覺受到影響很大赡麦，或者退出比較慢，則要注意自己練習(xí)的時(shí)間帕识。
還有一個(gè)就是信則有泛粹，不信則無的爭論。關(guān)于這個(gè)是毫無意義的肮疗。用相遇的理論來說晶姊，兩者談的根本不是一回事兒，而且兩者都對或者都錯都是可以的伪货。一個(gè)是從認(rèn)知層面们衙，我們說的分析和評論一個(gè)事情，這個(gè)多是居于客體世界的經(jīng)驗(yàn)來分析判斷碱呼，另一個(gè)是從體驗(yàn)和感受層面蒙挑，模糊的感覺，即使語言化愚臀，也是在表達(dá)自己知曉的內(nèi)容忆蚀，這個(gè)更多的是從主體的感受層面來了知。這兩個(gè)領(lǐng)域很難有交集姑裂，除非是到了某些更為深度的點(diǎn)上相遇馋袜。
神入的能力。被用作觀察復(fù)雜心理狀態(tài)之外的領(lǐng)域舶斧。會導(dǎo)致一種對現(xiàn)實(shí)的的前理性的欣鳖、萬物有靈的知覺能力，以及認(rèn)知上的幼稚癥捧毛。-Heinz Kohut《自體的分析》
對于科胡特的說明观堂，他的理解让网，一個(gè)是知覺能力的提高呀忧，他用到了一個(gè)詞：前理性；另外他提到了認(rèn)知上的幼稚溃睹，那么事實(shí)上而账，這樣的幼稚有時(shí)候會在表達(dá)中顯現(xiàn)，同時(shí)更多的對應(yīng)于感受又不是這樣因篇。在這樣的矛盾性中泞辐，有一個(gè)“顯現(xiàn)方式和存在方式的符順之法”笔横。為了描述這個(gè)，用一個(gè)詞“返身”咐吼，或者說是：我是這樣的吹缔，感受其中的喜悅；非是這樣的锯茄，更理解現(xiàn)實(shí)的厢塘，更多角度的看待這個(gè)事情。實(shí)際上是一種神入的能力肌幽。
神入晚碾，又稱為共感或者共頻，在這個(gè)位置上喂急，確實(shí)也有共感的部分格嘁。化而成象廊移，感到的更多是自己內(nèi)心的溫軟的部分糕簿，人性的部分，即使從外在非人的客體上狡孔。這是心里原本就具有的部分冶伞，借助于外在的看到而映照出來。這個(gè)地方步氏，我更多的傾向于人本的觀點(diǎn)响禽，人人皆具有這一特質(zhì)，只要更多的去映照荚醒，而自然顯現(xiàn)這一個(gè)部分芋类。這一部分的內(nèi)容可以用于藝術(shù)創(chuàng)造、關(guān)系的處理等界阁。
從發(fā)展的觀點(diǎn)侯繁，生物經(jīng)由無機(jī)物到有機(jī)體，再到有情的人泡躯。這個(gè)意識流動的象出現(xiàn)贮竟，也是出現(xiàn)了人，這個(gè)里面蘊(yùn)含一些關(guān)系较剃。我想咕别，內(nèi)心出現(xiàn)了“心象”，也是某種意義上與世界建立鏈接的開始写穴。當(dāng)內(nèi)心中有豐富的眾生時(shí)惰拱，你便與豐富的眾生一起。當(dāng)內(nèi)心中有廣袤的宇宙時(shí)啊送，你便有深邃的空間偿短。
