先秦諸子中，若論與禪宗關(guān)系之密切璧帝，那一定非莊子莫屬捍岳。
在《莊子》中，記載了“墮肢體裸弦，黜聰明祟同，離形去知，同于大通”的“坐忘”理疙，以及“若一志晕城，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣……唯道集虛”的“心齋”窖贤，這些都與禪修有相通之處砖顷。
卐 莊周夢(mèng)蝶
莊子是一個(gè)非常浪漫的人，他曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶赃梧，在夢(mèng)中滤蝠，栩栩然就是一只無(wú)拘無(wú)束的蝴蝶；醒來(lái)后授嘀，又恢復(fù)為束手束腳的莊子物咳。莊子為此引發(fā)了無(wú)限的思考：到底莊子做夢(mèng)變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊子蹄皱，哪一個(gè)才是夢(mèng)览闰，哪一個(gè)才是醒，醒夢(mèng)有別巷折，莊子和蝴蝶有分压鉴，其中變化的道理又是怎樣的呢？
卐 神龜雖壽
莊子又是一個(gè)非常特立獨(dú)行的人锻拘，有一次油吭，楚王派遣使者請(qǐng)他做官击蹲。莊子卻反問(wèn)使者：“聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)廟堂里供奉著一只神龜，確有其事嗎婉宰？”使者說(shuō)確有其事歌豺。莊子又說(shuō)：“神龜被供養(yǎng)在廟堂上，非常榮耀心包，但他已經(jīng)死去了世曾。請(qǐng)問(wèn)如果是您，是希望成為一只死龜谴咸，被供養(yǎng)起來(lái)；還是希望自己活活潑潑地在泥水里爬骗露？”使者說(shuō)：“那當(dāng)然是希望活著而在泥水里爬岭佳。”莊子說(shuō)：“那你回去吧萧锉，我就是選擇在泥水里爬珊随。”
卐 知魚(yú)之樂(lè)
莊子有個(gè)好朋友柿隙，名喚惠施叶洞，人稱“惠子”，他們兩個(gè)人經(jīng)常逗機(jī)鋒禀崖。有一次衩辟，莊子和惠子一起在濠梁之上游玩，莊子看著水中的游魚(yú)波附，不禁說(shuō)到：“小魚(yú)兒游來(lái)游去艺晴，是何等得從容，這就是魚(yú)兒的樂(lè)趣啊掸屡》饽”惠子一聽(tīng)，馬上很嚴(yán)肅地會(huì)說(shuō)：“你又不是魚(yú)仅财，怎么知道魚(yú)兒的快樂(lè)狈究。”莊子順著惠子的邏輯盏求，也照樣學(xué)樣地說(shuō)：“你又不是我抖锥，怎么知道我不知道魚(yú)兒的樂(lè)趣》缋”惠子這下來(lái)了勁宁改，分析說(shuō)：“我不是你，不知道你是怎么想的魂莫；你不是魚(yú)还蹲，也不可能知道魚(yú)兒是怎么想的。論證完畢！”莊子卻不管惠子的邏輯谜喊，他說(shuō)：“我們從頭開(kāi)始說(shuō)潭兽，你剛才說(shuō)‘你怎么知道魚(yú)兒的樂(lè)趣’，說(shuō)明你是知道我知道魚(yú)兒的快樂(lè)的斗遏，所謂才這么問(wèn)我山卦。我告訴你吧，我是在濠梁之上知道的诵次≌巳兀”
莊子與惠子這段對(duì)話，若在邏輯家看來(lái)逾一，莊子簡(jiǎn)直就是毫無(wú)邏輯的詭辯铸本。實(shí)際上，莊子的是超邏輯的遵堵，他說(shuō)“是魚(yú)之樂(lè)也”并非判斷箱玷，只是一種感懷∧八蓿惠子非要把這句話當(dāng)作判斷锡足，并試圖證明莊子有悖邏輯；莊子卻不從邏輯上做任何反駁壳坪，而是順著惠子的“邏輯”舶得，故意做出相反的論斷。禪宗也是超越邏輯思維的爽蝴，禪師們?yōu)榱俗屓送黄七壿嫷拿躁嚴┑疲餐鶗?huì)說(shuō)出一些看似不合邏輯的話語(yǔ)。所以如果我們先后讀到莊禪霜瘪，都會(huì)有似曾相識(shí)的感覺(jué)珠插。
卐 棋逢對(duì)手 將遇良才
莊子和惠子盡管經(jīng)常爭(zhēng)論，但他們是最要好的朋友颖对。莊子在給惠子送葬的時(shí)候捻撑，對(duì)他的弟子說(shuō)：“從前有個(gè)郢人鼻尖上沾上了薄薄得一層石灰粉，他就請(qǐng)他的朋友匠石為他清楚缤底，匠石拿起斧頭顾患，呼啦啦揮動(dòng)起來(lái)，將郢人鼻尖上的石灰粉砍得干干凈凈个唧，卻沒(méi)有絲毫傷及鼻子江解；郢人也從容自若地站在那里，任憑匠石揮舞斧頭徙歼。后來(lái)犁河，宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事鳖枕，就召見(jiàn)了匠石，對(duì)他說(shuō)：‘你表演一下砍掉我鼻尖上的石灰粉吧桨螺”龇’匠石卻說(shuō)：‘我雖然有砍掉鼻子上的石灰粉并且不傷及鼻子的本領(lǐng)，但那個(gè)堅(jiān)信我的技藝灭翔、敢于從容自若地站在那里不動(dòng)的人已經(jīng)不在了魏烫，所以也無(wú)法表演這項(xiàng)技藝了「蜗洌’惠子是我的老搭檔哄褒，惠子去世后，我就再也找不到能和我論辯的人了煌张《链Γ”
綜觀莊子的言行，如果比照后世的禪師唱矛，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有太多太多相似的地方。而古人也往往莊禪并提井辜，說(shuō)到莊子就想到禪宗绎谦，說(shuō)到禪宗就想到莊子。
卐 “禪”是莊子的原創(chuàng)
如果從文獻(xiàn)學(xué)的考慮粥脚，禪宗的“禪”字窃肠，應(yīng)該是最先出現(xiàn)在《莊子》的《山木》篇中，原文如下：
仲尼曰：“化其萬(wàn)物而不知其禪之者刷允，焉知其所終冤留？焉知其所始？正而待之而已耳树灶∠伺”
“禪”，全稱“禪那”是梵文Dhyana的音譯天通。為什么從南北朝開(kāi)始翻譯佛經(jīng)時(shí)泊窘，就要將Dhyana翻譯為“禪”呢？一是音近像寒，一是莊子所說(shuō)的禪烘豹，也有造化運(yùn)行變動(dòng)無(wú)拘的意思在里面。
也許正是因?yàn)檫@兩個(gè)字有相通之處诺祸，才會(huì)用莊子的“禪”翻譯佛經(jīng)里的“Dhyana”這個(gè)詞携悯。
當(dāng)然，禪不是Dhyana這個(gè)梵文筷笨，也不是“禪”這個(gè)漢字憔鬼，如果糾纏在文字上龟劲，那就成了文字禪，糾纏不清了逊彭。
卐 莊子教人參話頭
禪宗教人參話頭咸灿，比如參趙州老和尚“狗子無(wú)佛性”，參“念佛的是誰(shuí)侮叮？”“拖死尸的是誰(shuí)避矢？”參話頭始于黃檗，后經(jīng)由五祖演囊榜、圓悟勤审胸、大慧杲三代的發(fā)揚(yáng)，成為后世叢林最常用的參禪法門卸勺。
實(shí)際上砂沛，莊子也教人參話頭。
比如在《莊子·齊物論》中曙求，當(dāng)顏成子游問(wèn)南郭子綦什么是“天籟”的時(shí)候碍庵。南郭子綦并沒(méi)有正面回答，而是說(shuō)：天風(fēng)平等無(wú)私地吹拂萬(wàn)物悟狱，萬(wàn)物因?yàn)樽陨聿顒e而做出不同的反應(yīng)静浴。萬(wàn)物因自身差別做出取舍，那么主導(dǎo)這個(gè)取舍的是誰(shuí)呢挤渐？最后一句苹享，莊子的原話是“怒者其誰(shuí)邪？”
又如在《山木》中寫(xiě)道孔子被困陳蔡浴麻，但他還能自得其樂(lè)得问，拿著枯木棍子在枯樹(shù)枝上敲打著節(jié)拍，唱著不成強(qiáng)調(diào)的民歌软免。顏回見(jiàn)后宫纬，為之傾倒「嘞簦孔子也趁機(jī)為顏回做開(kāi)示哪怔，最后也是問(wèn)顏回：“夫今之歌者其誰(shuí)乎？”以此啟發(fā)顏回向抢，讓他更進(jìn)一步认境。
無(wú)論是“怒者其誰(shuí)邪？”還是“夫今之歌者是誰(shuí)乎挟鸠？”其句式是不是和“念佛的是誰(shuí)叉信？”“拖死尸的是誰(shuí)？”這經(jīng)典的話頭如出一則艘希？原來(lái)硼身，早在莊子時(shí)代硅急，已經(jīng)教人參話頭了。
卐 禪解莊子
后世以禪解莊的有明代憨山大師的《莊子內(nèi)篇注》以及學(xué)者方以智的《藥地炮莊》等佳遂，再有就是當(dāng)代馮學(xué)成先生的《禪說(shuō)莊子》系列营袜。馮學(xué)成先生是當(dāng)代禪宗大德，兼學(xué)儒道丑罪，偏愛(ài)莊子荚板。馮先生通過(guò)講座的形式，將整部《莊子》中的重要篇章一一講述過(guò)來(lái)吩屹，深入淺出跪另，精彩異常，因?yàn)槭且远U解莊煤搜，所以書(shū)名《禪說(shuō)莊子》免绿。
在《禪說(shuō)莊子（一）齊物論》中，馮先生這樣說(shuō)道：
佛教里談“觀法”擦盾，談“修觀”嘲驾，莊子《齊物論》里就有很多觀法，其實(shí)都有修觀的成份在里面迹卢，而且這個(gè)觀法很妙辽故，可謂是別具一格。莊子的觀內(nèi)婶希、觀外、觀化蓬衡，你說(shuō)主觀也好喻杈，客觀也好，都很不一般狰晚。你可以細(xì)細(xì)去品筒饰，品到了以后，就必然有所得壁晒。
而此前本光法師在寫(xiě)給馮老師的信中瓷们，就曾對(duì)莊禪的關(guān)系做出過(guò)精要的論述。原文節(jié)錄如下：
莊生有禪趣秒咐，悟境頗高谬晕，格以般若學(xué)，了因求悟不息携取，明良之高士也攒钳，可比喻“獨(dú)覺(jué)”。這里我介紹一部鞭策莊子的論著給你雷滋，此書(shū)名《藥地炮莊》不撑，明末的著名學(xué)者方以智所寫(xiě)文兢。（他出家了，法名藥地）莊生人品高潔焕檬，讀他的論文就當(dāng)澡雪精神姆坚，指出兩點(diǎn)給汝：“一要飲冰對(duì)治熱惱，二要觀化实愚，找自己的下落兼呵。”援莊入禪入佛才象個(gè)樣子爆侣；知莊禪一致萍程，更當(dāng)知詩(shī)禪一致、文心匠心都為禪源之機(jī)栝兔仰，不要把心靈塞住了茫负，拖泥帶水成個(gè)活死人，那就不好辦了乎赴。
