按說是要作為作為考古科普叢書中的一篇收錄贮尖，然而兩年過去了薇组，這本書并沒有什么消息恃泪，so郑兴，發(fā)出來大家看吧。

比之于作為尊貴的身份和地位象征的商周時代贝乎，和走入尋常百姓家成為日用品的秦漢時期情连，銅器至隋唐及其后，無論是種類览效、數(shù)量却舀，還是形式、紋樣都遠不如前代豐富多彩锤灿。這一變化的產(chǎn)生挽拔，既有因鐵礦的存量遠高于銅礦，歷經(jīng)近千年發(fā)展但校，鐵器生產(chǎn)技術(shù)業(yè)已經(jīng)成熟的大背景螃诅，又與瓷器燒造工藝的發(fā)展和竹木髹漆技藝更趨盛行有關(guān)。鐵状囱、瓷和竹木因資源易獲得逐步取代銅成為生活用品的主流材質(zhì)术裸，加之唐及以后的大一統(tǒng)時代里，國力強盛亭枷，社會穩(wěn)定袭艺，生活富庶，隨著金屬冶煉和鍛造技術(shù)不斷發(fā)展叨粘，金銀作為財力和地位的象征受到上流社會和富裕階層的追捧猾编，于是銅器便受到了冷落。同時宣鄙，還因為人口倍增袍镀，經(jīng)濟迅速發(fā)展默蚌，社會流通領(lǐng)域錢幣鑄造之需冻晤，國家對于銅材需求量的增加，致使銅制品的生產(chǎn)受到影響绸吸，這也在相當(dāng)大的程度上抑制了社會對銅器制造的熱情鼻弧。

唐以后，盡管銅鏡的大量存世依然不失為一道特別的風(fēng)景線锦茁，但不可否認(rèn)攘轩，同時期少量鐵鏡的發(fā)現(xiàn)似乎暗示著銅器的尷尬處境——銅材似乎已經(jīng)難以滿足某一方面的社會生活之需了。不過码俩，我們也無需為銅器工藝的命運太過擔(dān)憂度帮，漢唐以降漸趨盛行的宗教世界，又為眼見即將關(guān)閉的鑄銅技藝之門，悄然地打開了一扇生存小窗笨篷，使之有了一條得以前行的曲徑瞳秽。驀然回首，在日常用品中難覓身影的銅器率翅，已然匿跡于世俗之外的名寺古剎练俐，化作肅穆佛堂里的莊嚴(yán)法像和神秘法器了。

自東漢白馬馱經(jīng)入中華大地以來冕臭，佛教幾經(jīng)演變腺晾，于唐代已呈大盛之勢，上至以皇帝為首的統(tǒng)治階級下到平民百姓辜贵，對于佛教的崇拜和迷信達到了前所未有的程度悯蝉。即使自漢而興，源于本土的宗教——道教念颈，雖被李唐王朝奉為眾教之首泉粉，但也難以望其項背。1987年法門寺塔基地宮的開啟[1]榴芳，則為我們揭開了當(dāng)時社會佛教信仰盛況的一角嗡靡，同時也提供了認(rèn)識宗教世界銅器身影的契機。

法門寺地宮出土的稀世珍寶窟感，一時震驚各界讨彼，除大量工藝精良，制作臻美的金銀器外柿祈，也有極少部分銅制器物現(xiàn)世哈误。這一部分銅器存量有限，精美也遠遜金銀器躏嚎，但可知大多為供養(yǎng)器蜜自，再結(jié)合其它的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，可將之區(qū)分為宗教造像卢佣、奉教法器和日用器皿幾類重荠。

一、宗教造像

宗教造像中最為重要的一類為佛教造像虚茶。造像的材質(zhì)實際較多戈鲁，可見的有金、銀嘹叫、銅婆殿、鐵及石質(zhì)和木質(zhì)。適宜保存罩扇，并可移動的當(dāng)然是體量相對較小的銅質(zhì)和其它金屬造像婆芦，大型造像則以石材為勝。就法門寺而言，出土的早期佛教造像多為石刻造像和絲帛畫消约，銅質(zhì)造像雖有不少但年代都較晚癌压，僅限于原藏于明代法門寺塔佛龕中數(shù)十座從明代到民國時期的銅質(zhì)佛造像，一般高約40～50厘米荆陆，佛像容貌更趨于世俗化滩届，將人的形象與佛的形象融合起來，或坐或立被啼，臉型豐潤帜消，造型完滿精細。

陜西南鄭龍崗寺東漢墓[2]出土過銅菩薩造像浓体，帶座通高不過5厘米多泡挺，但因形制特征與隋唐時期菩薩造像相似而致制作時間存疑。傳唐代在雍州灃水(今西安西)流域出土過一軀夔金銅佛像,座跌上刻有銘記:“ 建元二十年( 384年)四月八日,于長安中寺”命浴，為前秦苻堅時遺物娄猫，應(yīng)是年代明確的最早造像。,其它發(fā)現(xiàn)則以唐代為多生闲，往往數(shù)十媳溺、或數(shù)百件的出土，上世紀(jì)70碍讯、80年代悬蔽，臨潼先后兩批銅和鎏金造像數(shù)分別為200多件和300多件[3]。有些造像有銘刻捉兴，知多為唐代蝎困，但也含有少量北朝的造像風(fēng)格。銘刻還表明多為供養(yǎng)物倍啥，有供奉人名禾乘。據(jù)陜西著錄的佛教造像的形制特征看，主要可以分為佛像虽缕、菩薩和天王三種始藕。這些早期造像大多規(guī)格較小，均在幾厘米到二十厘米不等彼宠。

這類造像的數(shù)量雖多鳄虱，但體量微小弟塞，而且從制造的工藝技術(shù)方面觀察也乏善可陳凭峡。這很可能是崇教信徒個人或家庭出資供養(yǎng)，鑄作地以民間作坊為主决记，以致質(zhì)量上不盡人意摧冀，缺少大件，精品稀少。這種情況的出現(xiàn)索昂，一方面可能是因歷史上出現(xiàn)過限制銅造像制作的有關(guān)建车。后周世宗時期因為人們對佛教的崇拜而熔鑄錢幣鑄造佛像影響了貨幣流通，引發(fā)了大規(guī)模的滅佛活動椒惨，佛教的傳播遭到了重大打擊的同時缤至，大量佛教造像亦被熔毀重新鑄造制成錢幣。所以康谆，民間私鑄造像成為常例领斥。陜西及國內(nèi)其它地區(qū)多次發(fā)現(xiàn)的唐代銅像窖藏，是否為唐武宗的滅佛事件有關(guān)沃暗，也引起了相關(guān)報道者的關(guān)注月洛。

另一方面石窟藝術(shù)早已影響到陜西，佛教題材的石窟造像大量涌現(xiàn)孽锥，依山而建的巨型佛像和千佛洞等氣勢恢宏的佛教造像群嚼黔，無論是從數(shù)量、品位惜辑，還是影響力來說來說唬涧，都遠超金屬鑄造佛像；與此同時盛撑，銅對于平民百姓而言爵卒，仍然屬于貴重金屬，即便出土少量小規(guī)格民間所制銅質(zhì)佛教造像撵彻，也因其為工藝粗糙钓株，藝術(shù)價值大打折扣。

值得一提的是隴縣早年出土各兩尊唐代的天王鎏金銅像陌僵，為一對生動的武士形象轴合，均面向一側(cè)，身披甲胄碗短，一手高舉受葛，一手叉腰，一腿略抬偎谁，一腿直立总滩，足踩兩鬼怪，形態(tài)威嚴(yán)巡雨，雄健孔武闰渔，外有鎏金，高達70厘米铐望，為早期銅造像中的罕見精品冈涧∶剑活現(xiàn)出了唐代武將的武勇威猛，與之相似者督弓，多見于規(guī)格較高的唐墓中三彩或彩繪陶天王营曼、力士俑，但高度及此者亦不多見愚隧。

還有一些更為大型的造像蒂阱，則是較晚的作品。咸陽博物館有一尊較為巨大的銅佛造像——明代福昌寺大佛狂塘。佛像作跏趺坐狀蒜危，中空，外壁厚0.7厘米睹耐，通高220厘米辐赞。高肉髻，額有白毫相硝训，雙目微閉响委，雙手至膝，掌心向上窖梁，作禪定印赘风。身著袈裟，雙肩披巾纵刘，披巾及袈裟領(lǐng)襟邊雕有蓮花紋飾邀窃。胸前有凸起的“卍”字。腰系裙假哎，裙帶中飾有一結(jié)瞬捕。左右肩窩分別刻正書“日”“月”2字。這似乎已成為陜西銅像鑄作后期的一大手筆舵抹，彌足珍貴肪虎。

佛教之外，寶雞等博物館亦藏有濟公像惧蛹、關(guān)公像和一組銅質(zhì)樂俑等其它宗教或世俗題材的造像扇救。宋代的濟公像，通高18厘米香嗓，圓臉大頭迅腔，一副嬉相，一手上舉靠娱，左手下垂執(zhí)帚沧烈，衣著隨風(fēng)而飄，肚皮外露饱岸，右小腿向后彎曲掺出，左腿直立，赤足站于佛形四足座上苫费。濟公像神態(tài)生動汤锨，服飾及動作惟妙惟肖，充滿動態(tài)美百框，一如濟公在中國古代傳說中的形象闲礼，既有善良慈悲人性，又有神通廣大佛性铐维。明代關(guān)公像為傳統(tǒng)的關(guān)公像形式柬泽，通高16.5厘米，頭帶冠嫁蛇，細眉圓臉锨并，長須垂胸，左手搭左膝睬棚，右手搭右膝第煮，身著戰(zhàn)袍而坐。更有特色的是銅質(zhì)樂俑抑党，一組十個包警，分別作雙手彈琵琶狀、雙手拱盤獻桃狀底靠、吹簫狀害晦、彈琴狀、擊鼓狀暑中、雙手持盤獻佛手壹瘟、擊鈸狀、敲鑼狀鳄逾、吹笛狀俐筋、吹笙狀，平均高度20厘米严衬，表情各異澄者，生動活潑。這些銅像的存在请琳，一定程度反映了晚期造像工藝確也有多樣性的一面粱挡，只是存留下來的確實不多。

[1]陜西省考古研究所院等：《法門寺考古發(fā)掘報告》俄精，文物出版社询筏，2007年；法門寺博物館：《法門寺珍寶》三秦出版社竖慧，2014年嫌套。

[2]陜西省考古研究所漢水考古隊：《陜西南鄭龍崗寺漢墓清理簡報》逆屡，《考古與文物》1987年6期。

[3]臨潼縣博物館：《陜西臨潼郉家村發(fā)現(xiàn)唐代鎏金銅造像窖藏》踱讨，《文物》1985年4期魏蔗。