本課主要是講心不相應行法的后四位法以及無為法六種和導師對百法的歸納與總結三部分組成适荣。
方是指空間方位、處所院领，也具有相對性弛矛，離不開物質基礎特占，所以方也是一種根據心法玻淑、心所法墨缘、色法假名安立的景殷。我也在想這個虛空是不是就超越了方冤今，沒有所謂的東南西北上下左右灌危。在靜心冥想前做前行的時候璃吧，觀想自己所有方位空間漓骚、時間的無限饮怯，其實這時候還是有一個我的存在闰歪，他是圍繞著我這個主體的無限，想要破除我執(zhí)蓖墅，可以再觀想讓每一個自己無限库倘，破除方位的局限临扮，這時沒有一個具體的我的時候，是不是就是無我的狀態(tài)教翩？所以公条，方還是有為法，有造作有生滅迂曲，只有通過這樣刻意的造作才能通達一體靶橱、普通、平等路捧。
而數就是度量关霸，也是建立在具體的事物上，沒有獨立的自性杰扫，也是心法队寇、心所法、色法的假名安立章姓。就比如說一本書佳遣、兩個人等都是有具體的書、人這個色法的凡伊。而和合性零渐、不和合性主要是根據事物相順和相違建立起來的，就比如說整個自然界的食物鏈條系忙，老鼠和貓诵盼，羚羊和老虎都是相克的不合和性。也有火燒赤壁是周瑜利用風和火的合和性而取得的勝利银还。所以看到了事物之間的這種關系风宁，一是可以善加利用，二是看到其生滅性蛹疯，不要陷入具體的相中戒财。
無為法相對于有為法，有為法是指緣起法捺弦，是有造作饮寞、有生滅，無為是是指真如羹呵、空性骂际。雖然對于空性無為法我沒辦法達到疗琉，但是可以通過有為法來認識和了解無為法冈欢。（如果是這樣是不是又會有二元對立存在呢）
無為法沒有離開有為法，要通過有為法來顯現出來盈简，想要認識到大海深處那顆心的空性或者說世界真相的空性凑耻，必須通過現象去找到那個根源太示，當然也可能直指人心，但是這樣的慧根的人太少香浩。就像整個百法是通過對妄心的認識來認識真心类缤。通過凡夫心來認識造作的心然后去除造作的有分別的波動的心，讓心呈現出其本來的樣子邻吭。通過聲音的生滅餐弱、桌子這一色法的緣起空性、人的生老病死等有為法看到其生滅性囱晴、造作性來認識到其的空性膏蚓。這個空性就在當下所有事件中、當下的物品中畸写、當下的心情中驮瞧，只是我被無明所障蔽看不到而已。通過不同的方式所證的的結果是一致的枯芬，具有一體普遍平等论笔，但是證得的人是有差別的、有深淺的千所。根據無為平等狂魔、普遍的特點用虛空來比喻，叫做虛空無為淫痰。用智慧來揀擇毅臊，用智慧斷除見惑就是擇滅無為，是不是可以理解為先觀黑界，比如說哪些是善的那些事不善的還是要做一個揀擇管嬉，然后保留和張揚善的，消融不善的朗鸠，最后達到斷見惑的這樣的一種狀態(tài)蚯撩。而非擇滅無為就是智慧觀照當下破除，有點禪宗頓悟的感覺烛占。本自具足空性只是被無明妄識遮蔽胎挎。這是需要有一定的慧根的，而不動無為是建立在第四禪基礎上的遠離喜樂進入無任何念頭的清凈的狀態(tài)忆家，既沒有離生犹菇、定生的喜樂，也沒有離喜的樂芽卿。不曾體驗過揭芍。但心生向往。想受滅無為卸例，就是沒有想和受称杨，做智慧觀之后證得的空性肌毅。真如無為就是真實的如如不動的特征。這都是根據契入空性的方式和角度姑原、狀態(tài)來建立的悬而。但是所證得的是一樣的不二的。這也說明無為是無自性的锭汛，沒有離開有為而獨立存在笨奠，所以法也是無我的。
整個百法都在闡述無我唤殴、唯識艰躺、以及五十一心所，在學習中容易學到細枝末節(jié)中而忘記了整篇論典要告訴我們的核心是什么眨八？認識這顆凡夫心腺兴，才能將善的種子保留下來，不善的煩惱的種子去除點廉侧，這樣更好的改變生命的底色页响。同時通過我法二執(zhí)所產生的惑業(yè)苦，讓煩惱不斷滋生段誊，讓生命不斷的數數受生闰蚕，輪回不息。只有破除我法二執(zhí)才能證得空性连舍，所以整篇都在不斷的認識解構這顆心没陡。破除對我以及法的相的執(zhí)著。接下來我只有不斷的反復觀修訓練才能更好的體證索赏。
師父說要好好寫一篇分享盼玄，但這篇沒有從整個百法的學習中來寫體悟，主要從本課的主要內容來分享認識潜腻。
感恩０６！融涣！
