原文
昔之得一①者，天得一以清撒妈；地得一以寧恢暖；神得一以靈②；谷得一以盈狰右，萬物得一以生杰捂；候王得一以為天一正③。
其致之也④棋蚌，謂⑤天無以清⑥嫁佳，將恐裂；地?zé)o以寧谷暮，將恐廢⑦蒿往；神無以靈，將恐歇⑧湿弦；谷無以盈瓤漏，將恐竭⑨；萬物無以生颊埃，將恐滅蔬充；候王無以正⑩，將恐蹶⑾班利。
故貴以賤為本饥漫，高以下為基。是以候王自稱⑿孤肥败、寡趾浅、不谷⒀。此非以賤為本邪馒稍？非乎皿哨？故至譽(yù)無譽(yù)⒁。是故不欲琭琭如玉⒂纽谒，珞珞如石⒃证膨。
[譯文]
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜鼓黔；神（人）得到道而英靈央勒；河谷得到道而充盈不见；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領(lǐng)崔步。
推而言之稳吮，天不得清明，恐怕要崩裂井濒；地不得安寧灶似，恐怕要震潰；人不能保持靈性瑞你，恐怕要滅絕酪惭；河谷不能保持流水，恐怕要干涸者甲；萬物不能保持生長春感，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位虏缸，恐怕要傾覆鲫懒。
所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)寇钉，因此侯王們自稱為“孤”刀疙、“寡”舶赔、“不谷”扫倡，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎竟纳？所以最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)撵溃。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅硬像山石锥累。
[注釋]
1缘挑、得一：即得道。
2桶略、神得一以靈：神或指人语淘。靈：靈性或靈妙。
3际歼、正：一本作“貞”惶翻。意為首領(lǐng)。
4鹅心、其致之也：推而言之吕粗。
5、謂：假如說旭愧。帛書作“胃”颅筋。
6宙暇、天無以清：天離開道，就得不到清明议泵。
7占贫、廢：荒廢。
8先口、歇：消失靶剑、絕滅、停止池充。
9桩引、竭：干涸、枯竭收夸。
10坑匠、正：一本作“高貴”，一本作“貞”卧惜。
11厘灼、蹶：跌倒、失敗咽瓷、挫折设凹。
12、自稱：一本作“自謂”茅姜。
13闪朱、孤、寡钻洒、不谷：古代帝王自稱為“孤”奋姿、“寡人”、“不谷”素标。不谷即不善的意思称诗。
14、至譽(yù)無譽(yù)：最高的榮譽(yù)是無須稱譽(yù)贊美的头遭。
15寓免、琭琭：形容玉美的樣子。
16计维、珞珞：形容石堅的樣子袜香。
個人感悟：
這一章講“道”的普遍意義，論述“道”的作用享潜，天地萬物都來源于“道”困鸥，如果失去了“道”，天地萬物就不能存在下去。
由此推及到人間疾就，告誡統(tǒng)治者要從“道”的原則出發(fā)澜术，要能“處下”、“居后”猬腰、“謙卑”鸟废，就是貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)姑荷，沒有老百姓為根本和基礎(chǔ)盒延，就沒有高貴的侯王。
在本章的內(nèi)容中鼠冕，同樣包含有辯證法的因素添寺。
對于我們普通人來說，有什么啟示懈费？
01.要遵從自然規(guī)律去辦事计露，順乎自然，守住正道憎乙，方得圓滿票罐。
02.學(xué)會辯證地看問題，才能正確地認(rèn)識自己泞边，正確地看待他人该押。如果做到這些就能看開世間的一切幸與不幸，為人豁達(dá)大度阵谚，不慍不喜蚕礼，平平靜靜了。
03.處下不自卑椭蹄，居上不自傲闻牡，不卑不亢净赴，不戚戚于貧賤绳矩，不汲汲于富貴，活出自己的的風(fēng)格玖翅。
