正德四年（1509年）休涤，貴州提學(xué)副使席書來到龍崗書院咱圆。前有貴州按察副使毛應(yīng)奎幫助王陽明調(diào)解思州太守的事情，兩人已經(jīng)有些交際功氨。毛應(yīng)奎也是浙江余姚人序苏，年長于王陽明，但特別欽佩王陽明的才學(xué)捷凄，想請他到貴州去講學(xué)忱详。當(dāng)時王陽明以“身體虛弱，不便出行”為由跺涤，拒絕了毛應(yīng)奎的邀請匈睁。而席書的邀請，也頗費了一番周折桶错。

席書是四川遂寧縣吉祥鄉(xiāng)（今屬蓬溪縣）人航唆，弘治三年（1490年）中進士。他曾經(jīng)任山東郯縣知縣院刁，在任上安撫百姓糯钙，大興水利，辦學(xué)校退腥、興教化任岸，政績卓著。在席書離任的時候狡刘，郯縣百姓為其立祠樹碑演闭。他在政壇上真正轟動一時，是在弘治十六年（1503年）颓帝。

弘治十六年（1503年）米碰，云南發(fā)生嚴(yán)重地震，給云南很多地區(qū)造成了不同程度的災(zāi)害购城。朝廷命南京刑部侍郎樊瑩前往巡視吕座。樊瑩到云南后，未經(jīng)細致查看瘪板，就武斷地認為天災(zāi)發(fā)生起于當(dāng)?shù)毓賳T荒怠政事吴趴。為了求得清廉公正的美名，獲得快速的升遷侮攀，樊瑩居然劾奏地方官救災(zāi)不力锣枝，罷黜不稱職的文武官員1700多人厢拭。樊瑩如愿以償?shù)玫搅思为劊瑓s給整個官場造成了不良影響撇叁。

席書當(dāng)時為戶部員外郎供鸠，對這場災(zāi)難表達了自己真實的想法。他認為地震這種天災(zāi)并不是由人力所造成的陨闹，不應(yīng)該追究當(dāng)?shù)毓賳T的罪責(zé)楞捂。如果是當(dāng)?shù)毓賳T救災(zāi)不力，還可以酌情加以懲罰趋厉。而救災(zāi)不力的罪責(zé)并不能完全歸責(zé)于地方寨闹，真正的罪責(zé)應(yīng)該由朝廷負責(zé)。朝廷是國家的首腦君账，地方一旦發(fā)生天災(zāi)繁堡，就應(yīng)該及時調(diào)配人力物力財力，加以賑濟乡数。地方上已經(jīng)受到了天災(zāi)的危害椭蹄，根本沒有能力自救，如果得不到朝廷的支持瞳脓，將會導(dǎo)致地方災(zāi)害越來越嚴(yán)重。

樊瑩只看到了地方上的慘景澈侠，就斷定是地方官員辦事不力劫侧，實則是避重就輕。其實在朝廷中有很多皇親國戚哨啃、權(quán)臣惡吏烧栋，他們對國家調(diào)配到地方的賑濟財物進行截留，導(dǎo)致運到地方上的物資嚴(yán)重短缺拳球。地方上的官吏再有能力审姓，也不能賑濟災(zāi)情。正所謂巧婦難為無米之炊祝峻，將罪責(zé)悉數(shù)推給地方官員魔吐，簡直是喪心病狂。

罷免地方上的小吏莱找，卻不制裁朝廷中禍國的蛀蟲酬姆，那就是治標(biāo)不治本。當(dāng)時的皇帝為孝宗奥溺，又有劉健辞色、李東陽、謝遷為內(nèi)閣大臣浮定。孝宗一生愛民如子相满，對貪官污吏也是恨之入骨层亿，所以在聽到樊瑩的奏疏后，才會恩準(zhǔn)他的請求立美。孝宗也知道皇親國戚有很多惡行匿又，但還沒有較好的處理辦法，只能選擇警示悯辙。劉健琳省、李東陽、謝遷等老臣也認為此事不可操之過急躲撰，否則會使政壇動蕩针贬。席書的建議沒有得到采納，也沒有遭到政治迫害拢蛋，凸顯了朝廷的持中態(tài)度桦他。

席書后來升任河南按察僉事，在武宗即位后谆棱，也聽聞了劉瑾肆虐朝堂的事情快压。他對劉健、李東陽垃瞧、謝遷等人被罷黜蔫劣，戴銑、王陽明等被廷杖都十分同情个从，對劉瑾更是恨之入骨脉幢。因為有了前車之鑒，席書沒有再上疏做無為的抗?fàn)庎氯瘢沁x擇了專心政事嫌松。在王陽明被貶謫后一兩年，席書由河南按察僉事升任貴州提學(xué)副使奕污。

提學(xué)就是提督學(xué)政的簡稱萎羔，是古代設(shè)立的專門負責(zé)文化教育的高級地方行政官。明初置儒學(xué)提舉司碳默，英宗正統(tǒng)元年（1436年）分別派御史為兩京提學(xué)御史贾陷，十三布政司以按察使、副使嘱根、僉事充任昵宇，稱進督學(xué)道。席書由按察僉事升任按察副使儿子，都是主管文化教育瓦哎，可謂是輕車熟路。

他明白提升地方上的教育水平，主要是通過興辦學(xué)校蒋譬、聘請名師講學(xué)割岛。貴州是經(jīng)濟不發(fā)達的地方，可謂是窮鄉(xiāng)僻壤犯助，自然不好招來鳳凰癣漆。有名的儒學(xué)大師不是在兩京講學(xué)，就是在自己的家鄉(xiāng)講學(xué)剂买。貴州從來就沒有出過什么曠世大儒惠爽，也就沒有優(yōu)越的師資。席書是幸運的瞬哼，因為在貴州有個落難的大儒王陽明婚肆。

在北京的時候，席書就聽過王陽明的講學(xué)坐慰，對其才華十分贊賞较性。如今王陽明遭貶謫到了龍場驛，正好可以請來作為講學(xué)的儒者结胀。令席書有所顧慮的是赞咙，王陽明對朱熹的學(xué)問多有批判，更加推崇陸九淵糟港。而明朝的四書五經(jīng)卻是清一色的朱熹注解本攀操，陽明思想似乎與國家的教育原則相左。為了真正了解陽明思想秸抚，席書還頗費了一番周折到龍場多次拜會王陽明速和。

在年齡與從政時間上，席書都是王陽明的前輩耸别。席書親到龍場拜會王陽明健芭，是以平輩人的身份與王陽明談?wù)摓閷W(xué)之道县钥。此時的王陽明已經(jīng)褪去了在北京講學(xué)時的斗志激昂秀姐、侃侃而談，而多了難得的沉靜睿智若贮、脫俗飄逸省有。兩人經(jīng)過一陣寒暄后，就開始談?wù)摻虒W(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的方式方法谴麦。

席書主要是為了探明王陽明才學(xué)的深度和廣度蠢沿，所以首先提出了朱陸之說的異同問題。王陽明在年輕的時候就對宋儒中的周敦頤匾效、二程舷蟀、陸九淵、朱熹都有過研究。只是囿于朱熹注解本的四書五經(jīng)野宜，王陽明才無法參透朱陸之間的差異扫步。經(jīng)過龍場的悟道，王陽明開始真正地摒棄朱熹匈子，走向陸九淵河胎。對于席書的問題，王陽明沒有正面回答虎敦，而是告訴他自己的感悟：“圣人之道游岳，吾性自足，不假外求其徙∨咂龋”

受到朱熹學(xué)問影響多年的席書對于王陽明的感悟甚為吃驚，就沒有再繼續(xù)交談下去擂橘。朱熹理解“格物致知”講求在外物中窮究天理晌区，而王陽明卻是從內(nèi)心中求得天理。席書回到貴陽通贞，也像王陽明那樣用四書五經(jīng)進行印證朗若，果然如王陽明所說。在席書的心中昌罩，圣人并不是誰都可以做的哭懈，超越朱熹這個圣人也不是任何人都能辦到的。

為了尋求答案茎用，席書又來到了龍場請教遣总。這次王陽明給席書講了大禹和后稷的故事，并以此來闡述自己的心得轨功。大禹和后稷同樣是造福百姓的圣人旭斥，運用的手段和方法卻不一樣叹侄。大禹治水讓百姓脫離洪水的危害鉴分，后稷教授百姓稼穡之法讓百姓免受饑餓科汗。他們同樣是將為民造福與自己所從事的職業(yè)合為一體褐啡，也就是說大禹將治水視為造福于民胚想，后稷將教授百姓稼穡也視為造福于民弹澎。兩人各有自己的一顆為民造福的心撑瞧，卻有著不同的手段袋励，就表現(xiàn)出禹心是禹心柒昏，稷心是稷心凳宙。

席書聽了王陽明的一番高論，還是沒有明白王陽明的感悟之語职祷。王陽明的思維非常清晰氏涩，不斷地旁征博引届囚、語出驚人，確實是一個做教師的材料是尖。席書與陽明又經(jīng)過幾次交談奖亚，發(fā)現(xiàn)他并沒有陷入自己的頓悟之中，而是能清楚地辨析圣人之道析砸。不管是先秦的孔孟昔字，還是宋儒中的周敦頤、二程首繁、陸九淵作郭、朱熹，王陽明都能點出他們的優(yōu)劣弦疮，從而形成自己的一家之言夹攒。特別讓人欣慰的是，王陽明對儒釋道三教皆通胁塞，能穿插其中咏尝，令人耳目一新。

經(jīng)過數(shù)次談心啸罢，席書也終于頓悟编检，并說：“圣人之學(xué)，重見于今日扰才。朱陸之學(xué)允懂，各有所得，也各有所失衩匣，沒有辯詰的必要蕾总。要得圣人之道，只需向自己的心中尋求就夠了琅捏∩伲”此時席書已經(jīng)決定聘請王陽明為貴州學(xué)府的老師，并與王陽明立了君子協(xié)定柄延。席書回到貴陽后與按察副使毛應(yīng)奎重新修葺府城文明書院蚀浆，亦稱貴陽書院。

他們招收了本省很多優(yōu)秀的學(xué)子拦焚，親率諸生以師禮待王陽明蜡坊。在貴州講學(xué)杠输，王陽明更加自由赎败，更加大膽。在京城之中蠢甲，王陽明講學(xué)雖有新意僵刮，卻不得不顧及很多大儒和政治人物。而在貴陽書院，王陽明卻可以自由穿梭于儒釋道之間搞糕，盡情地臧否前代大儒勇吊。王陽明不僅要讓學(xué)子們知道何為圣人之學(xué)，還要讓他們挑戰(zhàn)權(quán)威窍仰，學(xué)為圣人汉规。

在龍崗書院的時候，王陽明就對很多學(xué)子提出了自己的教學(xué)規(guī)條驹吮。在討論學(xué)問時针史，師生可以暢所欲言，但在教學(xué)中碟狞，老師對學(xué)生的要求就比較嚴(yán)格了啄枕。王陽明要求學(xué)生在立志、勤學(xué)族沃、改過频祝、責(zé)善四個方面突破自我。

其一脆淹，在立志方面常空。學(xué)子是否立志與立志的高低是王陽明最為關(guān)注的。正所謂“有志者事竟成盖溺，破釜沉舟窟绷，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負咐柜，臥薪嘗膽兼蜈，三千越甲可吞吳”。項羽初次見到秦始皇就說出“彼可取而代之”的豪言拙友，最終經(jīng)過巨鹿之戰(zhàn)为狸，入函谷關(guān)，滅掉秦國遗契。越王勾踐雖然被吳王夫差打敗辐棒，卻心懷復(fù)仇的宏愿。他不惜臥薪嘗膽與民同苦牍蜂，最終經(jīng)過十年積累漾根，終于吞并吳國。

立下了志向就有了人生奮斗的目標(biāo)鲫竞，對自己是一個激勵辐怕。如果沒有立下志向，就會像“無舵之舟从绘，無銜之馬寄疏，漂蕩奔逸是牢，終亦何所底乎”。既然要立志陕截，就要立下大的志向驳棱，不要給自己立下沒有壓力的志向，平常的志向也起不到督促自身的作用农曲。身為學(xué)子社搅，學(xué)為圣賢，也并不是不可以乳规，比如王陽明自小就立下了學(xué)為圣賢的志向罚渐。

其二，在勤學(xué)方面驯妄。立下了志向荷并，就要及時地采取實際行動去完成自己的目標(biāo)。如果僅僅是將這個志向當(dāng)做一個口號青扔，而不去做源织，那一切將是徒勞。在實現(xiàn)自己志向的過程中微猖，人們會遇到諸多困難谈息。有的人放棄了，成為無可爭議的失敗者凛剥；有的人繼續(xù)堅持了下來侠仇，成為實現(xiàn)宏愿的勇者。

聰明機警是天賜的犁珠，而勤奮努力則是后天的逻炊。天分是需要持之以恒的勤學(xué)才能保有其鋒芒的，否則就會像仲永一樣犁享。自覺聰明者往往會使用很多技巧來達到同一個目的余素，不遵照老師設(shè)定的教案行事。那些資質(zhì)平庸卻勤奮好學(xué)者會遵從老師設(shè)定的方案炊昆，反復(fù)練習(xí)桨吊，最終也找到了答案。在最初的比試中凤巨，也許聰明者會比資質(zhì)平庸者占優(yōu)勢视乐，但經(jīng)過一定時間的積累，他們會旗鼓相當(dāng)敢茁。勤能補拙是良訓(xùn)佑淀，癡迷于學(xué)才能成為圣人。

其三卷要，在改過方面渣聚。知錯能改，善莫大焉僧叉。這里面臨著兩個問題：知錯和改錯奕枝。很多人失敗了，都不知道自己到底哪里出了問題瓶堕，這就是不知錯隘道。還有一種情況是這個人明明知道自己犯了錯誤，卻死不承認郎笆，這叫不改錯谭梗。改錯就意味著承認了錯誤，這需要一定勇氣宛蚓。

我們之所以稱“浪子回頭金不換”激捏，正是在贊許主動改錯的可貴。沒有人一生都不犯錯凄吏，就算是圣人也會犯錯远舅。圣人之所以為圣人，正是因為他們善于主動改正自己的錯誤痕钢，并以身說法來鼓舞其他人图柏。做錯事并不是一種恥辱，恰恰是一個完善自我的過程任连。王陽明特意將改過提出來蚤吹，正是在完善學(xué)子們的個人修養(yǎng)。

其四随抠，在責(zé)善方面裁着。責(zé)善其實就是委婉地講出對方的缺點，還能讓對方誠心地接受拱她。這是在考驗一個人交際的藝術(shù)跨算，也在考驗一個人的道德修養(yǎng)。很多剛直的人對待朋友總是直來直去椭懊，包括說出朋友的某些缺點诸蚕，弄得大家都不高興。雖然這個剛直的人講的話句句在理氧猬，卻沒有達到勸說朋友改正缺點的目的背犯。

勇敢地指出自己缺點的人可以作為諍友，也是自己最可靠的朋友盅抚。如果自己也是這樣的人漠魏，就不會出現(xiàn)尷尬的場面。只可惜社會上很多人都很注重自己的臉面妄均，不希望別人當(dāng)面指出自己的缺點柱锹。為了達到讓對方改正缺點的目的哪自，有時候我們說話要講求藝術(shù)，以委婉的手段讓對方既不失面子禁熏，又誠心地接受你善意的勸說壤巷。

王陽明的教學(xué)理論，對學(xué)生的品學(xué)很重視瞧毙。雖然上邊僅說了四條胧华，卻蘊含著王陽明的良苦用心。王陽明希望學(xué)子們要立志高遠宙彪，學(xué)為圣賢矩动；要學(xué)有所得，持之以恒释漆；要學(xué)以明心悲没，增強修養(yǎng)；要善于改過男图，委婉砥礪檀训。其實王陽明除了對學(xué)生嚴(yán)格，對為師者也很嚴(yán)格享言。他并非要將自己塑造成一個嚴(yán)厲古板的先生峻凫，而是希望成為一個富有情趣的智者。

在學(xué)生面前览露，很多老師都會隱藏自己的天性荧琼，總想在學(xué)生面前樹立一定的威名。王陽明是一個崇尚天性差牛、崇尚自由的思想者命锄。他不會刻意包裝自己，而是盡情地將真實的自己展現(xiàn)給學(xué)生偏化。如果學(xué)生從學(xué)生時代就被很多虛假的事情蒙蔽脐恩，那么走上社會將很難看透人生。經(jīng)世致用的大師都是以一種責(zé)任感來講述自己的傳奇侦讨，而不是為了功利來虛構(gòu)某些偉大的情節(jié)驶冒。

有一次，王陽明帶著學(xué)生們重游自己闊別已久的“陽明小洞天”韵卤，有感而發(fā)骗污，作了一首律詩《夏日游陽明小洞天喜諸生偕集偶用唐韻》：

古洞閑來日日游，山中宰相勝封侯沈条。

絕糧每自嗟尼父需忿，慍見還時有仲由。

云里高崖微入暑，石間寒溜已含秋屋厘。

他年故國懷諸友涕烧，魂夢還須到水頭。

王陽明并沒有向?qū)W生們傳遞功利的東西汗洒，而是唱出“山中宰相勝封侯”的志趣议纯。孔孟一生都未曾在仕途上大展宏圖仲翎，卻不失二圣之尊痹扇。學(xué)為古人铛漓、思慕先賢溯香、寄情山水、穿梭夢魂都是人生中自然會做的事情浓恶，與其刻意去追求某些東西玫坛，不如順其自然地學(xué)有所得，等待人生的下一個軌跡包晰。

在貴州書院湿镀，王陽明極力倡導(dǎo)“知行合一”的宏論。朱熹提出的是先知后行伐憾，將知行分離勉痴。而事實上，知行本來就是被割裂開的树肃，表現(xiàn)為先知后行或先行后知蒸矛。先知后行是講求理論指導(dǎo)實踐，先行后知是講求從實踐中得真知胸嘴。在現(xiàn)實生活中雏掠，先知后行的理論影響深遠。王陽明的妹婿徐愛就曾問及王陽明“知行合一”的問題劣像，他指出乡话，當(dāng)世很多人都知道父慈子孝、兄愛弟悌耳奕，但卻做不到孝悌绑青。徐愛認為知行本來就是兩回事，不能合二為一屋群。

王陽明指出时迫，知行本為一體，只是被私欲所割裂谓晌。他進一步解釋道：“圣賢教人知行掠拳，正是要人復(fù)本體，故《大學(xué)》指出真知行給人看纸肉，說‘如好好色溺欧，如惡惡臭’喊熟。見好色屬知，好好色屬行姐刁。只見好色時已是好了芥牌，非見后才立心去好。聞惡臭屬知聂使，惡惡臭屬行壁拉。只聞惡臭時已是惡了，非聞后才立心去惡柏靶。又如稱某人知孝弃理，某人知悌，必定是這個人已行孝行悌屎蜓，才能稱他知孝知悌痘昌。這便是知行的本體【孀”

徐愛又提出為何古人將知行一分為二的問題辆苔，王陽明進一步解釋說：“某嘗說知是行之主意，行實知之功夫扼劈；知是行之始驻啤，行實知之成；已可理會矣荐吵∑锶撸”在現(xiàn)實中，對于知行有兩種不同理解的人群捍靠。一些人沒有經(jīng)過認真思考就肆意妄為沐旨，導(dǎo)致很多嚴(yán)重的后果，所以才提出了先知后行榨婆，重在對真理的認知磁携；一些人只是注重苦思冥想，并不愿意真正地用實踐來驗證自己的想法良风，所以才提出了先行后知谊迄，重在實踐。

無論是先知后行烟央，還是先行后知统诺，都存在一定的偏差。一旦將知行隔斷疑俭，就會出現(xiàn)知行脫節(jié)粮呢，導(dǎo)致很多社會問題。明朝倡導(dǎo)朱熹先知后行的格言，導(dǎo)致很多人滿口仁義道德啄寡，內(nèi)心卻是男盜女娼豪硅，為官卻是無惡不作。很多官員滿口忠君愛國挺物、孝敬父母懒浮，背地里卻做著賣國求榮、虐待父母的事情识藤。為了解決社會問題砚著，王陽明大膽地提出了“知行合一”的理論。

明朝面臨著政治和道德的雙重危機痴昧，王陽明特意將道德倫理和國家政治糅合在一起稽穆，提出自己全新的“知行合一”的理論。他希望可以通過這個全新的理論讓官員和百姓做到使自己心中所想與所行之事吻合剪个，達到心口一致秧骑。如果人人都能做到版确，那社會上出現(xiàn)的都是個性奔放扣囊、不需偽裝的真誠之人。只可惜在功利的誘惑下绒疗，很多人不得不偽裝自己侵歇，追求著自己心中的欲望。