【原文】右傳之五章绿贞，蓋釋格物、致知之義橘原，而今亡矣籍铁。閑嘗竊取程子之意以補(bǔ)之曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知趾断，在即物而窮其理也拒名。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理芋酌，惟于理有未窮增显，故基知有不盡也。是以大學(xué)始教脐帝，必使學(xué)者即凡天下之物同云，莫不因其已知之理而益窮之糖权，以求至乎其極。至于用力之久炸站，而一旦豁然貫通焉温兼，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣武契。此謂物格募判，此謂知之至也≈渌簦”
[張居正講解】這是宋儒朱子的說話届垫。閑，是近日全释。表装处，是外面，指道理易見處說浸船。里妄迁，是里面，指道理難見處說李命。精登淘，是道理精微。粗封字，是道理粗淺的黔州。朱子說：“這傳文第五章，蓋曾子解釋經(jīng)文格物致知的說話阔籽，而今簡編殘缺流妻， 不可考矣。然格物致知笆制，是大學(xué)第一段功夫绅这，最為緊要，若少此一節(jié)在辆，則誠意证薇、正心、修齊开缎、治平棕叫，都做不得了林螃，豈可缺而不備奕删，所以我近時(shí)曾私取程子的意思，做一章收以補(bǔ)之疗认，說道：‘經(jīng)文所謂致知在格物者完残，是說人要推及吾心的知識(shí)伏钠，使無一些不明，當(dāng)隨事隨物而窮究其理谨设，使其無一處不到可也熟掂。所以然者何故？蓋人心之本體扎拣，至虛至靈赴肚，都有個(gè)自然的知識(shí)，而天下的萬事萬物二蓝，都有個(gè)當(dāng)然的道理誉券，這心雖在內(nèi)，而其理實(shí)周于物刊愚，那物雖在外踊跟，而其理實(shí)據(jù)于心，惟于事物的道理有未窮鸥诽，故其心上的知識(shí)有不盡也商玫。所以大學(xué)起初教人，必使那為學(xué)的牡借，所天下事物的道理拳昌，無大無小，各就著心上那明白的去處钠龙，益加窮究之功地回，就天下事，無一件不窮俊鱼，就一件內(nèi)刻像，無一毫不盡，務(wù)到個(gè)極處而后已并闲，如此日積月累细睡，至于久后，功夫到了帝火，忽覺一旦之間溜徙，豁然開悟，都貫穿通透得來犀填，則眾物之理蠢壹，或在表的，或在里的九巡，或精微的图贸，或粗淺的，無一件不曉得到，而吾心具眾理的全體疏日，以應(yīng)萬事的大用偿洁，也無一些不光明了。夫從物之表里精粗無不到沟优，便是物格涕滋，吾心之全體大用無不明，便 是知至挠阁”龇危’經(jīng)文所謂物格知至者，蓋如此侵俗“牛”
【我的理解】道理不管是晶微的還是粗淺的，如果能在每個(gè)當(dāng)下體悟到坡慌，那才是融入到了血液里黔酥。
