下面將“專氣致柔舞箍，能如嬰兒乎舰褪？”和“滌除玄鑒，能無疵乎疏橄？”連起來說占拍。雖然一個(gè)講的“柔”，一個(gè)說的“清”软族，但是嬰兒的比喻刷喜，囊括二者。
嬰兒氣息自然立砸，《自然史》的作者布封指出掖疮，新生的嬰兒是能在水中存活的，可見嬰兒的“息”是有差別的颗祝，而當(dāng)嬰兒“哇”的一聲喊出來了浊闪，呼吸才開始。這個(gè)“呼吸”就像全身的都在呼吸螺戳，我們可以仔細(xì)觀察嬰兒一呼一吸時(shí)的狀態(tài)搁宾，他不僅胸腹在起伏，甚至連頭蓋骨都跟著呼扇呼扇的動(dòng)……所以我們用嬰兒做喻倔幼，言“柔弱綿延”的自然之“息”盖腿。
同時(shí)，嬰兒純真损同、思無邪翩腐，若一張白紙、一塊璞玉膏燃，尚未入世茂卦，尚未受到世俗的教化、價(jià)值觀影響组哩，思維等龙、行為本然，自然天性伶贰。心理學(xué)上我們常說“發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在小孩”蛛砰，其實(shí)就是找到自己元初的性情，本然的樣子黍衙。榮格指出：內(nèi)在小孩是一切光之上的光暴备，是治愈的引領(lǐng)者。所以我們“滌除玄鑒”们豌，找到自己的那片治愈之光涯捻，發(fā)現(xiàn)自己那塊“無疵”的玉浅妆。
在人生修行中有一個(gè)狀態(tài)叫“元嬰”，元初的嬰兒障癌，其實(shí)就包含上面兩點(diǎn)凌外，身體“柔弱綿延”的自然之“息”，心性的“無疵”本然涛浙。下面我們進(jìn)入正文部分康辑。
“專氣致柔，能如嬰兒乎轿亮？”
我們從“尨保”字開始，它是承前啟后的關(guān)鍵字我注，專代表著“一”按咒，就像心理學(xué)上說的“心流”，專注于某件事情達(dá)到忘我的境界但骨，又如我們常說的天人合一励七。
“氣”，在古代范圍很寬泛奔缠，把看不見的事物以及運(yùn)動(dòng)規(guī)律都叫做氣掠抬。比如身體內(nèi)部的“營衛(wèi)之氣”，這種解釋更適合“氣”的繁體寫法“氣”校哎，米谷之氣两波，用來描述身體內(nèi)部的運(yùn)行。如《內(nèi)經(jīng)》講“人氣受于谷闷哆，谷入于胃雨女，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣阳准，其清者為營，濁者為衛(wèi)”馏臭。
上一節(jié)所的“載營魄抱一”野蝇，就是身體內(nèi)部的“氣”，就是這個(gè)“營衛(wèi)之氣”括儒，就是這個(gè)“營魄”绕沈，當(dāng)“營魄”抱一的時(shí)候，就形成了自然的“真意”帮寻。（細(xì)節(jié)見前一節(jié)）
而“真意”就是我們身體里的另一種“氣”乍狐，寫作“炁”（音“氣”）」潭海“炁”下面四點(diǎn)底浅蚪，為“火”字的簡化藕帜，上面一個(gè)“無”字，解釋為無火之氣惜傲，無火洽故，也就意味著無水。在中國傳統(tǒng)中盗誊，火代表向上的力量时甚，不一定是實(shí)體的火，水代表向下的力量哈踱，也不一定是實(shí)體的水荒适。因?yàn)椴幌蛏宪f、不向下跑了开镣，這個(gè)“炁”就定住了刀诬，就像一個(gè)人，心中無火哑子，就不妄想了舅列，身中無水，就不妄動(dòng)了卧蜓。不妄想帐要、不妄動(dòng)了，人也就安住了弥奸。
所以這個(gè)“炁”榨惠，代表的就是擺脫了人的妄動(dòng)和妄念、解開了后天身心束縛的先天之氣盛霎。因?yàn)槌摿撕筇焐傻纳眢w與心性赠橙，所以我們的身心就會(huì)回到本自該有的運(yùn)動(dòng)軌跡中去，回到嬰兒般的柔順體態(tài)愤炸，回歸“嬰兒”般的自然之“息”期揪，回到“嬰兒”般的“思無邪”。因?yàn)楦S自然的規(guī)律规个，所以“柔順”凤薛，所以說：“專氣致柔，能如嬰兒乎诞仓？”缤苫。這是其一，把“氣”和“炁”整合起來墅拭，達(dá)到的身心合一活玲。
其二，就是把“炁”和“氣”整合起來。這是身心合一之后舒憾，自身與世界相合得一的過程镀钓，這個(gè)過程，既包含了順應(yīng)社會(huì)的“柔”（愛民治國珍剑，能無為乎）掸宛，還包括順應(yīng)自然的“柔”（天門開闔，能為雌乎）招拙，這同樣是“如嬰兒”般的“柔順”唧瘾。
比如，初生的嬰兒别凤，從娘胎到呱呱墜地饰序，“哇”的一聲，就適應(yīng)了自然的氣息规哪，學(xué)會(huì)了用肺去呼吸求豫；而孩子的成長，就是不斷的適應(yīng)父母诉稍、家庭乃至社會(huì)的教化蝠嘉，心若白紙，順從社會(huì)杯巨。如何不“柔順”蚤告？
知道了這個(gè)過程，我們就開始了第二句“滌除玄鑒服爷，能無疵乎杜恰？”
“無疵”的修正，其實(shí)就是回歸自己“嬰兒”狀態(tài)的過程仍源。這個(gè)修正的過程心褐，有兩大法寶：“滌除”和“玄鑒”。
“滌除”就是消除那些心性的笼踩、身體的瑕疵逗爹。
那么怎么發(fā)現(xiàn)身體和心性上的瑕疵呢？從“玄鑒”上發(fā)現(xiàn)嚎于。
玄掘而，就是一圈圈纏繞著的蠶絲。鑒匾旭，就是明鏡。連在一起就是圃郊，反復(fù)的“照鏡子”找到自己的問題：“瑕疵”价涝。
這個(gè)鏡子可以是銅鏡，“以銅為鏡持舆，可以正衣冠”色瘩；也可以是歷史伪窖，“以史為鏡，可以知興替”居兆；還可以是他人覆山，“以人為鏡，可以明得失”泥栖。
我們還可以以物為鏡簇宽，如古人的借喻，從蓮中得出淤泥而不染吧享，從梅中得寒冬傲骨魏割，從玉中得溫潤暖心……
萬物皆可為“鑒”，只要肯細(xì)心去觀察钢颂，只要肯用心去感悟钞它，舉手投足間，都能發(fā)現(xiàn)問題殊鞭。
發(fā)現(xiàn)了問題遭垛，就要解決，就要修正操灿，然后再發(fā)現(xiàn)锯仪，再解決……解決的問題越多，身心就越透徹牲尺。越透徹卵酪，越能發(fā)現(xiàn)更深層次的問題，這樣逐層深入谤碳，逐層修正溃卡，這就是“玄”之反復(fù)，就像我們說的“病去如抽絲”一樣蜒简，一點(diǎn)點(diǎn)的消滅掉自己的“瑕疵”瘸羡。
在這個(gè)過程中，我們會(huì)深刻了悟到事件的連貫和因果搓茬，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)犹赖，每一個(gè)習(xí)慣、每一個(gè)念想都源于我們成長路上的某些事件卷仑。比如峻村，嘴毒的人，大多是因?yàn)閮簳r(shí)想得到他人的關(guān)注锡凝，刻意而為之粘昨，形成的習(xí)慣；比如，一個(gè)走路習(xí)慣形成张肾，可能僅僅是鄰居的一次稱贊芭析；比如喜歡逃避問題的人，可能僅僅是童年的一次回避吞瞪，讓他產(chǎn)生了僥幸心理……
這種小小的細(xì)節(jié)很多馁启，一層層的剝開，一層層的去深入芍秆，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)惯疙，最終我們都會(huì)朝向自己的原生家庭，我們會(huì)模仿父母的一舉一動(dòng)浪听、一言一行螟碎，我們會(huì)崇敬的學(xué)習(xí)，也會(huì)抵觸的反對迹栓，在不斷的模仿掉分、學(xué)習(xí)和反對中，成就了現(xiàn)在的我們克伊。
所以酥郭，不妨好好的觀察自己的父母、自己的原生家庭愿吹，以他們?yōu)椤扮R”不从，去找尋你們之間的共性，找到你們之間的矛盾犁跪，然后解開自己的心結(jié)椿息，復(fù)歸于更本源的內(nèi)在小孩，復(fù)歸于自有的天性坷衍。
復(fù)歸于“嬰兒”寝优，是一次涅槃，是一次重生枫耳，是了悟差別后的解脫乏矾，是感悟合一后的證道。成長是為了讓我們認(rèn)知世界迁杨，歸復(fù)是為了讓我們感悟世界（區(qū)分知和悟）钻心。
