原文

澄問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)之中和筑累，其全體常人固不能有。如一件小事當(dāng)喜怒者丝蹭，平時(shí)無(wú)喜怒之心慢宗，至其臨時(shí)，亦能中節(jié)半夷，亦可謂之中和乎婆廊？”
先生曰：“在一時(shí)一事，固亦可謂之中和巫橄，然未可謂之大本淘邻、達(dá)道。人性皆善湘换，中和是人人原有的宾舅，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽彩倚，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)筹我，終是暫明暫滅，非其全體大用矣帆离。無(wú)所不中蔬蕊，然后謂之大本。無(wú)所不和哥谷，然后謂之達(dá)道岸夯。惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本们妥〔掳纾”
曰：“澄于中字之義尚未明〖嗌簦”
曰：“此須自心體認(rèn)出來(lái)旅赢，非言語(yǔ)所能喻。中只是天理惑惶≈笈危”
曰：“何者為天理？”
曰：“去得人欲带污，便識(shí)天理僵控。”
曰：“天理何以謂之中刮刑？”
曰：“無(wú)所偏倚喉祭⊙剩”
曰：“無(wú)所偏倚是何等氣象？”
曰：“如明鏡然泛烙，全體瑩徹理卑，略無(wú)纖塵染著”伟保”
曰：“偏倚是有所染著藐唠，如著在好色、好利鹉究、好名等項(xiàng)上宇立，方見(jiàn)得偏倚；若未發(fā)時(shí)自赔，美色妈嘹、名、利皆未相著绍妨，何以便知其有所偏倚润脸？”
曰：“雖未相著，然平日好色他去、好利毙驯、好名之心，原未嘗無(wú)灾测。既未嘗無(wú)爆价，即謂之有。既謂之有媳搪，則亦不可謂無(wú)偏倚铭段。譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)蛾号，而病根原不曾除稠项，則亦不得謂之無(wú)病之人矣涯雅。須是平日好色鲜结、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心掃除蕩滌活逆，無(wú)復(fù)纖毫留滯精刷，而此心全體廓然，純是天理蔗候，方可謂之喜怒哀樂(lè)‘未發(fā)之中’怒允，方是天下之大本⌒庖＃”

注

【喜怒哀樂(lè)之中和】纫事，見(jiàn)《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)勘畔，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)丽惶，謂之和炫七；中也者，天下之大本也钾唬；和也者万哪，天下之達(dá)道也÷崭眩”
【惟天下之至誠(chéng)奕巍，然后能立天下之大本】，鄧艾民注儒士，語(yǔ)本《中庸》：“惟天下至誠(chéng)的止，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本着撩，知天地之化育冲杀。夫焉有所倚？”
【一應(yīng)】睹酌，鄧艾民注权谁，一切。
引陳榮捷注憋沿，劉宗周云：“此即朱子至靜之中旺芽，無(wú)少偏倚之說(shuō)。先生則直以良知二字貫之辐啄。終不著靜時(shí)一項(xiàng)工工夫采章。平日二字，亦約略言之耳壶辜∶踔郏”(《遺編》卷十三《陽(yáng)明傳信錄》卷三,頁(yè)八下。黃宗羲引見(jiàn)《明儒學(xué)案》卷十砸民，頁(yè)十五下抵怎。采劉此語(yǔ)，但不采此評(píng)岭参。)
引陳榮捷注反惕，馮柯云：“今乃以不發(fā)之瘧，況未發(fā)之中演侯。是未發(fā)之中姿染，特其好色好利好名之心未形見(jiàn)者耳。何以為天下之大本耶秒际？何其與明鏡之言自相戾耶悬赏？”(《求是編》卷二狡汉，頁(yè)二十六上。)
引陳榮捷注闽颇，吉村秋陽(yáng)云：“此問(wèn)答轴猎，俱以中和為前后二時(shí)，猶是舊說(shuō)进萄。嘗謂捻脖，蓋自性言之，即中中鼠，即和可婶。固一時(shí)事，下條萬(wàn)象森然是也援雇。自心言之矛渴，則中主無(wú)事，和主有事惫搏。分屬為二具温，亦無(wú)不可。古語(yǔ)往往有如此者筐赔，然即中而和在铣猩，即和而中存，畢竟非二時(shí)茴丰。在善體會(huì)之达皿。”

筆記

陸澄問(wèn)：“喜怒哀樂(lè)之中和贿肩，常人固然不可能時(shí)時(shí)事事都達(dá)到峦椰。如果是在一件小事上，臨時(shí)可以做到汰规，算不算做中和呢汤功？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“在一時(shí)一事上的中和，當(dāng)然也可以稱為中和溜哮，但是只有時(shí)時(shí)事事都中和才可以稱作是大本滔金、達(dá)道。人性都是善的茬射，中和本來(lái)是人人都具備的鹦蠕，豈可謂常人不具有冒签？但常人之心被私欲和外物所遮蔽在抛，他的本心雖然也在發(fā)揮作用，然而其本心只是有時(shí)光明萧恕，有時(shí)昏暗刚梭，沒(méi)有達(dá)到心體時(shí)時(shí)光明肠阱，發(fā)用事事中節(jié)的境界。心體時(shí)時(shí)光明朴读，是大道之本源屹徘。發(fā)用事事中節(jié)，就可以算作達(dá)于天道了衅金。惟有做到至誠(chéng)無(wú)息噪伊，才能立定天道之本〉ǎ”
陸澄說(shuō)：“我對(duì)于‘中’的意思還不明了鉴吹。”
王陽(yáng)明說(shuō)：“這個(gè)需要自己從心上體認(rèn)惩琉，不是言語(yǔ)能說(shuō)清楚的豆励。中就是天理片刻不離于心÷髑”
陸澄問(wèn)：“什么是天理呢良蒸？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“把人欲去除的干干凈凈，就識(shí)得天理了伍玖∧厶担”
陸澄問(wèn)：“天理為什么叫做中呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“天理無(wú)所偏倚窍箍，所以稱為中始赎。”
陸澄問(wèn)：“無(wú)所偏倚是什么樣子仔燕？”
王陽(yáng)明說(shuō)：“就像明鏡一樣造垛，晶瑩澄澈，沒(méi)有一絲塵埃染著晰搀∥辶桑”
陸澄說(shuō)：“偏倚是有所染著，如果是著在好色外恕、好利杆逗、好名這些上面，我能知道這是心有所偏倚了鳞疲；在我寂然不動(dòng)時(shí)罪郊，心中沒(méi)有一絲美色、名尚洽、利的念頭悔橄，怎么知道有沒(méi)有偏倚呢？”
王陽(yáng)明說(shuō)：寂然不動(dòng)時(shí)，雖然沒(méi)有那些念頭呈現(xiàn)癣疟，但是平時(shí)如果有那些好色挣柬、好利、好名的心思睛挚，這說(shuō)明心上還是有根的邪蛔。比如，人患了瘧疾扎狱，雖然有時(shí)不發(fā)作侧到，但是病根并未去除，就不能算是病好了淤击。所以床牧，需要將各種私心雜念一概掃除干凈，使本心恢復(fù)光明遭贸，心中純?nèi)恢皇翘炖砀昕龋@才算是喜怒哀樂(lè)‘未發(fā)之中’，才算是立定了修道之大本壕吹。

體微而難知著蛙，用顯而易見(jiàn)。未發(fā)時(shí)耳贬，心體是否光明踏堡，很難察覺(jué)，所以咒劲，不能以寂然不動(dòng)時(shí)顷蟆，沒(méi)有察覺(jué)來(lái)斷定心體光明。未發(fā)和已發(fā)是心體的兩個(gè)狀態(tài)腐魂，如果已發(fā)時(shí)有所偏倚帐偎，那么肯定未發(fā)時(shí)心體并不光明。一個(gè)病人蛔屹，病不發(fā)作削樊，不能說(shuō)他就沒(méi)病了。

這是王陽(yáng)明用工夫致本體兔毒，事上磨練的邏輯漫贞。在已發(fā)時(shí)求和，如果已發(fā)之和達(dá)到了育叁，那么也就具備未發(fā)之中了迅脐。即“動(dòng)無(wú)不和，靜無(wú)不中豪嗽∏疵铮”