弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第286篇《頌? 閔予小子》
原文閱讀
? ? ? 閔予小子，遭家不造惩琉，嬛嬛在疚豆励。於乎皇考，永世克孝瞒渠。念茲皇祖良蒸，陟降庭止。維予小子伍玖，夙夜敬止嫩痰。于乎皇王，繼序思不忘窍箍。
譯文參考
? ? ? 可憐我這三尺童串纺，新遭父喪真悲痛，孤獨(dú)無援憂忡忡椰棘。先父武王多英明纺棺，終身能夠孝祖宗。念我先祖興大業(yè)邪狞，任賢黜佞國運(yùn)隆祷蝌。我今年幼已即位，日夜勤政求成功帆卓。先王靈前發(fā)誓言巨朦，繼承遺志銘心胸米丘。
字詞注釋
（1）閔：通“憫”，憐憫罪郊，鄭箋說是“悼傷之言”蠕蚜。予小子：成王自稱。小子悔橄，年少靶累。對先祖也可自稱“小字”。
（2）不造：不幸癣疟，不善挣柬。此指遭周武王之喪。
（3）嬛（qióng）嬛：同“煢煢”睛挚，孤獨(dú)無所依靠貌邪蛔。疚：憂傷。
（4）於（wū）乎：同“嗚呼”扎狱，表感嘆侧到。皇考：指武王淤击。
（5）永世：終身匠抗。克：能污抬。
（6）茲：此汞贸。皇祖：對已故祖父的美稱印机。此指周文王矢腻。
（7）陟（zhì）降：上下，升降射赛。庭：直多柑。止：語氣詞。
（8）夙（sù）夜：原意為早夜咒劲。此指朝夕顷蟆，日夜，即天天腐魂、時(shí)時(shí)。敬：謹(jǐn)慎逐纬。止：語助詞蛔屹。
（9）皇王：這里指先代君主，兼指文王豁生、武王兔毒。
（10）序：通“緒”漫贞，事業(yè)。思：語助詞育叁。忘：忘記迅脐。
詩歌賞析
? ? ? ? 《閔予小子》是“嗣王（即成王）朝于廟”（《毛詩序》）之詩。嗣王朝廟豪嗽，通常是向祖先神靈禱告谴蔑，表白心跡，祈求保佑龟梦，同時(shí)也有對臣民的宣導(dǎo)作用隐锭。鑒于成王的特殊境遇，這篇告廟之辭應(yīng)有特殊的設(shè)計(jì)计贰。
? ? ? ? 這首詩寫于成王除武王之喪钦睡，將要執(zhí)政之時(shí)。他到祖廟朝拜躁倒，祭告其父王武王和祖父文王荞怒，抒發(fā)了其內(nèi)心的哀痛、孤獨(dú)和對繼承王業(yè)的擔(dān)心秧秉。
? ? ? ? 開頭三句褐桌，他直抒情懷，“嬛嬛在疚”福贞，寫盡喪父孤子之哀痛情狀撩嚼，將成王的艱難處境如實(shí)敘述，和盤托出挖帘。下面兩個(gè)“於乎”完丽，寫情感逐層深入，真切自然拇舀。
國君需要群臣逻族，嗣王更需要群臣的支持，成王這樣年幼的嗣王則尤其需要群臣的全力輔佐骄崩。強(qiáng)調(diào)成王的孤獨(dú)無援聘鳞，于示弱示困示艱難之中，隱含了驅(qū)使要拂、鞭策群臣效力嗣王的底蘊(yùn)抠璃，這一點(diǎn)在下面即逐步顯示出來。
第四句的“皇考”指周武王脱惰。武王一生業(yè)績輝煌卓著搏嗡，詩中卻一字不提，只說他“永世克孝”。為人子當(dāng)盡孝采盒；為人臣則當(dāng)盡忠旧乞，其理一致，為什么不直陳其言呢磅氨？蓋因在危難尺栖、困窘之際尋求援助，明令不如感化烦租，當(dāng)時(shí)周王室群臣均為武王舊臣延赌，點(diǎn)出武王克盡孝道，感化之效即生左权。
第六句的“皇祖”指周文王皮胡，而“陟降”一語，當(dāng)重在“陟”赏迟，因?yàn)槌赏跛梦粫r(shí)在朝的文王舊臣屡贺，都是文王擢拔的賢能之士，他們在文王去世之后锌杀，輔佐武王成就了滅商的偉業(yè)甩栈，此時(shí)又該輔佐成王來繼業(yè)守成了。
? ? ? ? “繼序”一語出現(xiàn)于《周頌·閔予小子》的末句糕再，絕非偶然量没，它強(qiáng)調(diào)成王繼承的是文王、武王開創(chuàng)的大業(yè)突想，而“思不忘”對成王固然是必須兌現(xiàn)的誓言殴蹄，對于文王、武王的舊臣猾担，則是理所當(dāng)然應(yīng)盡的天職袭灯。
《閔予小子》學(xué)習(xí)的反思探討? ? ?
? 《閔予小子》隱含著對文王、武王舊臣效忠嗣王的要求绑嘹，而在這方面稽荧，周公是以身作則、堪稱楷模的工腋，他的主要政治業(yè)績也在于此舰蟆。
? ? ? 《詩經(jīng)》《尚書》中的許多篇章留下了可信的記錄享怀，孔子也一再表示對他的尊崇與景仰。周公與成王雖然一為臣一為君囱稽，一為輔相一為天子涨颜，但是誊垢，要了解成王時(shí)政事蟆肆，卻往往先要了解周公拴竹。《六經(jīng)》皆史箱歧，讀此篇亦可窺周初政事之一斑矾飞。
? ? ? ? 周公是經(jīng)歷文、武呀邢、成三世的老臣洒沦，“自文王在時(shí)，旦為子孝价淌，篤仁申眼，異于群子”，又“佐武王蝉衣，作《牧誓》括尸，破殷”（《史記·魯周公世家》），一些三世老臣如姜尚等病毡，都長期與他共事濒翻，上述對文王、武王贊頌之語啦膜，出自他口中有送，自有非同尋常的號召與約束力量，穆王時(shí)太仆正伯冏作《冏命》僧家，所說“昔在文武雀摘，聰明齊圣，小大之臣八拱，咸懷忠良”阵赠，正可見周公的威嚴(yán)。
? ? 周公在其子伯禽受封于魯后曾訓(xùn)戒伯禽要尊賢肌稻，說：“我清蚀，文王之子，武王之弟灯萍，成王之叔父轧铁，我于天下亦不賤矣。然我一沐三握發(fā)旦棉，一飯三吐哺齿风，起以待士，猶恐失天下之賢人绑洛【劝撸”（《史記·魯周公世家》）他知道自己的身份“不賤”，當(dāng)然知道成王的身份更為高貴真屯。
? ? ? 成王繼位之時(shí)脸候，年齡幼小，在政治上既沒功勞也沒建樹，要很好地繼承先王留下來的政治遺產(chǎn)是不容易的运沦。成王為文王之孫泵额，武王之子，血統(tǒng)至尊携添，這也幾乎就是他繼位時(shí)全部的政治資本嫁盲，周公對此不能不充分地加以利用，以期對文王烈掠、武王感恩戴德的群臣對成王也俯首聽命羞秤。
? ? ? ? 如何信服于臣、駕馭下屬左敌？輔政的周公給出了建議：永遠(yuǎn)恪守孝道瘾蛋，以孝立德，以德服人矫限，感化群臣哺哼；同時(shí)還要繼承先王遺志于心胸之中，以實(shí)際行動完成遺志奇唤。歸納起來就是兩條：一是如何立身幸斥，二是如何承志。
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識
“周頌”
? ? ? ? “周頌”是西周王室的廟堂祭祀樂歌,主要產(chǎn)生在西周初期興盛時(shí)期咬扇。 《史記??周本紀(jì)》:成王“既絀殷命甲葬、夷淮夷……興正禮樂,而民和睦,頌聲興⌒负兀”古時(shí)重視祭祀经窖。西周政治安定后,經(jīng)濟(jì)興旺,為鞏固和發(fā)展這種興盛局面,大興禮樂,首先制作祭祀樂歌。在整個(gè)“成康盛世”,這些樂歌已積累不少,昭王時(shí)繼續(xù)補(bǔ)充修訂梭灿。從這些詩所祭祀的先王和所反映的史實(shí)來看,可以相信“周頌”大部分制作在公元前1058年以后的七八十年之間画侣。
? ? ? ? 據(jù)說,“周頌”中最早的詩,是武王伐紂勝利回朝祭祀文王時(shí)制作的《大武》樂章6篇;最晚的詩是昭王初年祭祀武、成堡妒、康三王的《執(zhí)競》配乱。具體年代無法確考,只能大致推斷它們產(chǎn)生在西周初期不到一個(gè)世紀(jì)之間。
? ? ? ? “周頌”31篇,多數(shù)是宗廟祭祀祖先的樂歌,如《清廟》皮迟、《維天之命》搬泥、《維清》、《我將》伏尼、《武》忿檩、《酌》、《桓》爆阶、《赍》燥透、《般》,都是祭祀文王的沙咏。以上包括《大武》樂章的6篇,當(dāng)作于西周之初,武王主祭,故只祭文王;《烈文》,成王合祭文王、武王;《昊天有成命》,康王祭成王;《執(zhí)競》,昭王祭武班套、成肢藐、康三王;《有瞽》,合祭群祖;《雝》,宗廟祭祖徹俎。
? ? ? 宗廟祭祖除了每年規(guī)定的時(shí)節(jié),還有“告廟”,即為某事向祖先稟報(bào)而舉行祭禮,如《振鷺》,率來朝諸侯祭祖;《豐年》,報(bào)告豐收;《潛》,漁業(yè)豐收獻(xiàn)魚給祖先;《載見》,成王登基率朝見諸侯謁廟;《有客》,宋微子來見祖廟;《閔予小子》,成王免喪告廟;《訪落》,成王執(zhí)政告廟;《敬之》孽尽、《小毖》,成王自警告廟;《絲衣》,周王舉行敬老之禮窖壕。?
? ? ? 宗廟祭祀之外,還有郊廟祭祀。宗廟祭祖先,郊廟則祭天地山川(這個(gè)祭祀制度延續(xù)到明杉女、清,廟祭如清朝的太廟,郊祭如天壇、地壇).“周頌”中的郊祭,如《天作》,祭岐山,兼及開發(fā)岐山興周的先祖;《時(shí)邁》,武王視察諸侯國,祭祀山川百神;《思文》,祭天地配祭后稷;《臣工》鸳吸、《噫嘻》熏挎、《載芟》、《良耜》,周王舉行籍田禮祭社稷神晌砾。
? ? ? 從31篇祭祀樂歌來看,昭王以后再無祭歌,所以祭到康王為止,在祭祖歌詩中以祭祀文王為主,武王次之(“大雅”的頌歌中也以歌頌文王為多).禮贊先王的功德,難免會夸張揄揚(yáng),但是這仍反映了文王在周人中有崇高的威信坎拐。
? ? ? ? 周代祭禮是最重要的禮儀,《儀禮》有種種等級嚴(yán)格、程序煩瑣的規(guī)定,不祭祖,不但為人不齒,還是一項(xiàng)大罪;違制,也會被人譏笑,乃至受處罰养匈。宗廟祭禮非常隆重,場面盛大,周王主祭,諸侯助祭,濟(jì)濟(jì)多士分列,一切按部就班,響聲沉重的鏞鐘,整齊舒緩的舞容,簫管編鐘齊鳴,煙香繚繞,燭光通明,人人肅穆無聲,只有低沉凝練的歌詩,祈禱祖先神明的福佑哼勇。
? ? ? 郊廟祭祀也是周王主祭的,場面同樣盛大,周王率群臣百官參加,君臣多日前即齋戒,其規(guī)模,我們在北京天壇及其展覽室還能看到一些。在這里應(yīng)用的樂歌,有其特定的內(nèi)容和特定的藝術(shù)風(fēng)格呕乎』＃“周頌”中最有價(jià)值的是《大武》樂章6篇和農(nóng)事詩5篇。
? ? ? ? “周頌”作品的創(chuàng)作時(shí)間,我們可以確定產(chǎn)生在西周前期下接中期,祭祀幾代周王,肯定不會是一代人所作猬仁。完成于西周初期的《大武》樂章,傳說是周公作或周公與武王合作,并不可靠,可信是四代巫帝璧、史、樂官所作湿刽。制作和應(yīng)用的地點(diǎn)當(dāng)然是在鎬京(鎬京遺址在今西安市西南,有鎬京村,北魏時(shí)建鎬京觀,至今有香火)的烁。文王始建豐邑,武王開國后建鎬京,由豐京遷鎬京需要一段時(shí)間,武王伐紂后制《大武》樂章，最初也可能在豐京,很難考證诈闺。豐渴庆、鎬二京一水之隔,應(yīng)是一個(gè)地區(qū)。
參考資料
《詩經(jīng)講座》雅镊，夏傳才襟雷，廣西師范大學(xué)出版社，2019年5月
