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周頌·敬之

貢獻維護者 朝陽山人

《周頌·敬之》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩冻押。這是一首周成王敬天自誡、自我戒勉的詩歌麦箍，主要內(nèi)容是周成王警戒自己要敬天勤學畜普，并告誡群臣纤控，希望群臣忠心輔助。全詩一章活烙，共十二句徐裸，可分兩層：前六句寫成王敬天，下六句寫成王自箴啸盏。此詩采用賦法重贺，意蘊深厚。

作品名稱：周頌·敬之

作品別名：敬之

作者：無名氏

創(chuàng)作年代：西周

作品出處：《詩經(jīng)》

作品原文

周頌⑴·敬之⑵

敬之敬之回懦，

天維顯思⑶气笙，

命不易哉⑷。

無曰高高在上怯晕，

陟降厥士⑸潜圃，

日監(jiān)在茲⑹。

維予小子⑺舟茶，

不聰敬止⑻谭期。

日就月將⑼，

學有緝熙于光明⑽吧凉。

佛時仔肩⑾隧出，

示我顯德行⑿。[1]

注釋譯文

詞句注釋

⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”客燕、“魯頌”和“商頌”鸳劳。頌是祭祀宗廟的樂歌，不僅配樂也搓，而且還有舞蹈赏廓。周頌部分今存三十一篇涵紊。

⑵敬：通“儆”，警戒幔摸。之：語氣詞摸柄。一說指天命。

⑶維：是既忆。顯：明察驱负，明白。一說顯赫患雇。思：語氣助詞跃脊。

⑷命：天命。易：變更苛吱。此句謂天命不是一成不變的酪术。

⑸陟（zhì）降：升降〈浯ⅲ《爾雅》：“陟绘雁，升也≡”厥：其庐舟。士：庶士，指群臣住拭。一說士挪略，通“事”。

⑹日：每天废酷。監(jiān)：察瘟檩，監(jiān)視。茲：此澈蟆，指人間墨辛。

⑺小子：年輕人，周成王自稱趴俘。

⑻不：敢不睹簇。止：語助詞。聰：聰明寥闪，此處意為聽從太惠。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂聽而警戒也。承上‘敬之敬之’而言。”

⑼日就月將：日有所得带到，月有所進说敏。就埃脏，成就搪锣。將，進彩掐。

⑽緝熙：積累光亮构舟，喻掌握知識漸廣漸深。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《說文》：‘緝堵幽，績也狗超。’績之言積朴下。緝熙努咐，當謂漸積廣大以至于光明∨闺剩”

⑾佛（bì）：通“弼”麦撵，輔助。一說指大溃肪。時：通“是”，這音五。仔肩：負擔惫撰，責任。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《爾雅》：‘肩躺涝，克也厨钻。’《說文》：‘仔坚嗜，克也夯膀。’二字同義苍蔬∮战ǎ克，勝也碟绑，勝亦任也俺猿。”《鄭箋》：“仔肩格仲，任也押袍。”

⑿示我顯德行：言指示我以顯明的德行凯肋。顯谊惭，顯明。[2][3][4][5][6]

白話譯文

警戒警戒要記牢，

蒼天在上理昭昭圈盔，

天命不改有常道豹芯。

休說蒼天高在上，

佞人賢士下上朝药磺，

時刻監(jiān)視明秋毫告组。

我雖年幼初登基，

聰明戒心尚缺少癌佩。

日有所成月月進木缝，

日積月累得深造。

任重道遠我所樂围辙，

光明美德作先導我碟。[2]

創(chuàng)作背景

這是周成王表達敬天思想自謙勇任的一首詩歌∫ǎ《毛詩序》《詩集傳》都把《周頌·閔予小子》《周頌·訪落》《周頌·敬之》《周頌·小毖》看成組詩矫俺。《毛詩序》認為依次表達“嗣王朝于廟”“嗣王謀于廟”“群臣進戒嗣王”“嗣王求助”掸冤，似乎是按預定寫作計劃一氣呵成厘托；《詩集傳》則認為“此（《閔予小子》）成王除喪朝廟所作，疑后世遂以為嗣王朝廟之樂稿湿。后三篇放此”铅匹；均說此四篇完成于一時。這四篇確為內(nèi)容乃至人物都相關的一組詩饺藤，但并非作于一時：前兩篇當作于武王去世包斑、成王即位之初；《周頌·小毖》作于周公歸政之后涕俗；《周頌·敬之》則應作于二者之間的某一個時期罗丰，此時成王已有了在周公輔佐下執(zhí)政的一段經(jīng)歷，正處于自沖動走向成熟的過渡時期再姑。

這四首一組內(nèi)容相關而連貫的詩萌抵，雖然不是有預先確定的創(chuàng)作計劃，但其連續(xù)的編排則應是由刪詩的孔子確定的元镀∶占担《尚書》中自《金滕》以下諸篇，敘及周公凹联、成王沐兰，與這一組詩具有相同的時代背景；《史記》中的《周本紀》與《魯周公世家》有關部分蔽挠，與這組詩也有一定的相關性住闯。[2][3][4]

作品鑒賞

整體賞析

《毛詩序》說《周頌·敬之》是“群臣進戒嗣王”之作瓜浸，不僅與詩中“維予小子”的成王自稱不合，也與全詩文意相悖比原。無論從字面還是從詩意看插佛，《周頌·敬之》的主動者都不是群臣，而是嗣王（即周成王）量窘。詩序之所以說“群臣進戒嗣王”雇寇，或許是出于成王在周公輔佐下平定叛亂、克紹基業(yè)而又有所鞏固發(fā)展的考慮蚌铜，其善意用心無可厚非锨侯，卻并不合乎實情。

此時的成王冬殃，已逐步走向成熟囚痴，他在《周頌·敬之》中要表達的有兩層意思。因此全詩可分為兩層审葬。

前六句寫成王敬天深滚。周人為了鞏固君權，他們給君權統(tǒng)治蒙上了一層神秘的宗教色彩涣觉，創(chuàng)造了一個在冥冥之中主宰世界的自然神“天” （或稱“上帝”）痴荐，以代替殷人對鬼神的崇拜」俨幔《尚書·周書·多士》上說： “昊天大降喪于殷蹬昌。”認為殷商的滅亡和周朝的代興都是出于天意攀隔。周朝的各位君王也都自稱是受命于天的 “天子”。正如 《昊天有成命》詩云： “昊天有成命栖榨，二后受之昆汹，成王不敢康∮ぴ裕”成王即位之初满粗，自然首當敬天。此詩前六句講了敬天的兩層道理： 一是天命從來不變易愚争。天命即天道映皆。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道轰枝，必將得到天的庇護捅彻； 而且人對天只能被動地順適，而不能改變天意鞍陨。第二步淹，天是世間萬事萬物的唯一主宰。陳啟源解釋“陟降厥士”一句說： “天之事也，二氣之運行缭裆，萬物之化育键闺，皆天升降其事也〕和眨” （《毛詩稽古編》）而且天明察秋毫辛燥、洞悉幽微，世上人人的所作所為都受到天的監(jiān)視缝其，正如后世俗語所說 “善有善報挎塌，惡有惡報”。鑒于上述兩個原因氏淑，所以不能不敬天勃蜘。“敬天”思想是西周天朝的正統(tǒng)思想假残，但以 “無曰高高在上”一語缭贡，可以看出它也有其對立面。后來子產(chǎn)便說：“天道遠辉懒，人道邇阳惹，非所及也】袅” （《左傳》昭公十八年） 而《小雅·十月之交》的“下民之孽莹汤，匪降自天”，《小雅·雨無正》的“昊昊浩天颠印，不駿其德”纲岭，竟公然對至高無上的“昊天”提出了懷疑和指責。當然线罕，“敬天”的思想由于得到孔丘和董仲舒的繼承而更加發(fā)揚宏大止潮，成王的“敬天”便是孔丘要恢復的“周禮”之一。

后六句寫成王自箴钞楼±ⅲ“維予小子”確切的翻譯應該作“我是一位小天子”。他的父親武王巡視時唱道： “時邁其邦询件，昊天其子之” （《周頌·時邁》）祭祀時唱道： “相維辟公燃乍，天子穆穆” （《周頌·雝》）武王是大天子，成王自然是小天子了宛琅】绦罚“不聰敬止”是成王的自謙之詞，意思是因為年幼無知嘿辟，還不完全懂得敬天座咆、遵循天道行事的道理痢艺。“日就月將介陶，學有緝熙于光明”兩句堤舒，表明自己愿意學習，通過日積月累而走上替天行道的光明之路哺呜。末兩句“佛時仔肩舌缤，示我顯德行”，是成王對大臣的期冀某残。所謂“德行”国撵，是文王、武王秉于天而施于人的品行玻墅、德政介牙。而成王的大臣中不少是前王的輔弼，受前王德行沾溉澳厢。于是成王要求他們环础，把前王的德行細細講給自己聽，幫助自己承擔起上天賦予的家國重任剩拢。相傳也是作于成王之時的《周頌·維天之命》詩云： “文王之德之純线得，假以溢我，我其收之徐伐」峁常”正可作為“示我顯德行”一語的注腳。

此詩作為中國思想史上“敬天”觀念的源頭之一办素，而顯示出它的深厚意蘊和歷史價值角雷。

《周頌·閔予小子》《周頌·訪落》《周頌·敬之》《周頌·小毖》這一組詩，詩中由“閔予小子”“維予小子”“維予小子”到“予”述及的成王自稱性穿，可以體現(xiàn)成王執(zhí)政的階段性勺三，也可看出成王政治上的成長和執(zhí)政信心的逐步確立。[3][4]

名家點評

唐代孔穎達《毛詩正義》： “《訪落》季二，與群臣共謀；《敬之》揭措，則群臣進戒胯舷。文相應和，事在一時绊含∩Ｋ唬”

宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。成王受群臣之戒而述其言躬充，曰：敬之哉逃顶，敬之哉讨便！天道甚明，其命不易保也以政？無謂其高而不吾察霸褒，當知其聰明明畏，常若陟降于吾之所為盈蛮，而無日不監(jiān)監(jiān)于此者废菱，不可以不敬也《队”“此乃自為答之言殊轴，曰：我不聰而不能敬也，然顯學焉袒炉。庶幾日有所就旁理，月有所進，續(xù)而明之我磁，以至于光明孽文。又賴群臣輔助我所負荷之任，而示我以顯明之德行十性，則庶乎其可及爾叛溢！”

清代方玉潤《詩經(jīng)原始》：“此詩乃一呼一應，如自問自答之意劲适，并非兩人語也楷掉。一起直呼‘敬之敬之’，至‘日監(jiān)在茲’霞势，先立一案烹植。……故‘維予小子’以下愕贡，亦即緊承上文草雕，相應而下，機神一片固以，何容分作兩截并謂二人語耶墩虹？”[1][2][3]

參考資料

[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：159

[2]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：773-774

[3]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：870-872

[4]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：684-685

[5]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：522-523

[6]? 李山 解讀．詩經(jīng)（節(jié)選）．北京：國家圖書館出版社．2017：371-372