引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文蕴潦，參考曲黎敏《精講黃帝內(nèi)經(jīng)》以及徐文兵、梁冬《黃帝內(nèi)經(jīng)說(shuō)什么》俘闯，進(jìn)行整理潭苞。
原文：
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地真朗，把握陰陽(yáng)此疹，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一蝗碎，故能壽敝天地湖笨，無(wú)有終時(shí)，此其道生蹦骑。
中古之時(shí)慈省，有至人者，淳德全道脊串，和于陰陽(yáng)辫呻，調(diào)于四時(shí)，去世離俗琼锋，積精全神，游行天地之間祟昭，視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外缕坎，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人篡悟。
其次有圣人者谜叹，處天地之和，從八風(fēng)之理搬葬，適嗜欲于世俗之間荷腊，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世急凰，被服章女仰，舉不欲觀于俗，外不勞形于事抡锈，內(nèi)無(wú)思想之患疾忍，以恬愉為務(wù)，以自得為功床三，形體不敝一罩，精神不散，亦可以百數(shù)撇簿。
其次有賢人者聂渊，法則天地，象似日月四瘫，辨列星辰汉嗽，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)莲组，將從上古合同于道诊胞，亦可使益壽而有極時(shí)。
曲黎敏老師講解：
這一段是《上古天真論》的最后一段，黃帝沒(méi)有再去詢(xún)問(wèn)岐伯撵孤，而是自言自語(yǔ)迈着，描述了真人、至人邪码、圣人裕菠、賢人哲四種情況。按照原文中所描述的闭专，真人是掌控陰陽(yáng)的人奴潘，可以不吃不喝，只呼吸精華影钉，不受外界的干擾画髓。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為真人是一種混沌氣化狀態(tài)平委，由此才能做到壽命與天地同場(chǎng)奈虾，甚至比天地更加長(zhǎng)久。至人是中古時(shí)代的人廉赔，德行醇厚肉微、道行圓滿(mǎn)，應(yīng)和陰陽(yáng)消長(zhǎng)蜡塌，調(diào)于四時(shí)之寒溫碉纳，遠(yuǎn)離世俗。至人可以出元神馏艾，視聽(tīng)八達(dá)劳曹，耳聰目明。雖然他們沒(méi)有真人的本領(lǐng)高攒至，需經(jīng)修煉厚者，亦可稱(chēng)為真人。圣人迫吐，和光同塵库菲，融于世事，卻無(wú)貪嗔癡之心志膀，行為舉止不離于人世熙宇，卻不被世間的欲望所誘惑。圣人雖有外部事物而勞累身體溉浙，已有憂(yōu)患而勞累心靈烫止，但精神是安靜的，神情是愉悅的戳稽。最后一類(lèi)是賢人馆蠕，能遵循上古真人之道期升，可長(zhǎng)壽，但壽限是一定的互躬，終歸不能長(zhǎng)存于世播赁。通讀此段，曲老師總結(jié)為：“真人是道生吼渡，至人是全道容为，圣人是從道，賢人是修道寺酪】脖常”
徐文兵老師和梁冬老師講解：
道家將做人的理想分為四個(gè)層次——真、至寄雀、圣得滤、賢。真人就是指完全和天地同步盒犹，無(wú)限接近自然的人耿戚，甚至真人可以影響天地的變化。真人順應(yīng)陰陽(yáng)變化阿趁、把握陰陽(yáng)變化、利用陰陽(yáng)變化坛猪。他們呼吸精氣脖阵，而可安靜守神，這一點(diǎn)瑜伽和道家的修煉是有相似之處的墅茉。真人的壽命無(wú)限命黔，會(huì)超越天地。而實(shí)際就斤，歷史上被稱(chēng)“真人”的悍募，并非真人，而是“至人”洋机，掌握了天地變化的規(guī)律坠宴，讓自己的想法和做法都符合天地的變化，順應(yīng)天地的變化绷旗，感知陰陽(yáng)變化并順應(yīng)陰陽(yáng)變化喜鼓，遠(yuǎn)離紅塵喧囂，感官和知覺(jué)都異常聰敏衔肢∽“至人”雖不能與天地同壽，但也可以長(zhǎng)壽角骤∮绶蓿“圣人”雖無(wú)法改變自然，但可以順應(yīng)自然，與環(huán)境相和諧背桐，與人相和諧优烧。他們并非遠(yuǎn)離世俗，卻可以一種理想的狀態(tài)生活牢撼，享受生活匙隔，沒(méi)有過(guò)多的欲望，雖然勞累但精神輕松熏版。最后一類(lèi)是“賢人”纷责，他們能認(rèn)識(shí)并且總結(jié)天地、日月撼短、星辰再膳、陰陽(yáng)的變化，能分辨四時(shí)曲横。他們不如圣人喂柒，不能完全跟隨著節(jié)奏。雖然他們活不到圣人那么久禾嫉，但是可以活得很精彩灾杰。
個(gè)人的東拉西扯：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的不只是醫(yī)學(xué)知識(shí)，更是一種做人的智慧熙参。我們雖然沒(méi)有上古之人的與天地同壽艳吠，也無(wú)中古之人的聰慧能掌握天地變化規(guī)律，但是“圣人”和“賢人”的境界還是可以追尋一下的孽椰≌衙洌《黃帝內(nèi)經(jīng)》所講，人生應(yīng)該是安靜的黍匾、自得的栏渺，順應(yīng)自然規(guī)律的。而我們現(xiàn)在的生活可以說(shuō)與書(shū)中所述是完全不同的锐涯，甚至是相悖的磕诊。
我們現(xiàn)在的社會(huì)節(jié)奏快，工作忙碌全庸，生活雜亂無(wú)章秀仲，壓力不知來(lái)源于錢(qián)財(cái)、領(lǐng)導(dǎo)壶笼，還有父母和婚姻神僵。而在這些壓力之下，就產(chǎn)生了現(xiàn)今的自律覆劈。自律是對(duì)的保礼，而真沛励、至、圣炮障、賢是自律的結(jié)果 目派。可為什么說(shuō)現(xiàn)在的自律是在社會(huì)壓力下的產(chǎn)物呢胁赢？因?yàn)榻^大多數(shù)人的自律是建立傷害過(guò)后或預(yù)防傷害上面的企蹭，而不是本身的習(xí)慣使然。這種自律其實(shí)是很痛苦的智末。于是谅摄，又有人就說(shuō)了，“痛苦就痛苦吧系馆，看到結(jié)果就開(kāi)心了”送漠。那么，我們的結(jié)果又是什么由蘑？餓著肚子拼命減肥闽寡，穿上S碼的衣服？996的工作為了賺取每個(gè)月數(shù)萬(wàn)的收入尼酿？犧牲睡覺(jué)吃飯喝水的時(shí)間爷狈，來(lái)看書(shū)寫(xiě)作發(fā)朋友圈賣(mài)東西？
如果不自律裳擎，你還會(huì)這樣嗎淆院？如果沒(méi)有需求，還會(huì)這樣嗎句惯？在我個(gè)人看來(lái)，這樣的自律是傷身害心的支救。
現(xiàn)代的“賢人”是自律的抢野，他/她的自律是一種習(xí)慣，無(wú)需自己給自己施加壓力各墨，而是享受指孤。怡安靜逸的生活，不干擾也不被干擾的生活贬堵；氣定神閑的工作恃轩，不隨波逐流，立足于本崗的專(zhuān)心黎做；享受飲食的美好叉跛，是吃得開(kāi)心喝得舒心。說(shuō)通俗點(diǎn)蒸殿，就是沒(méi)什么追求筷厘，無(wú)甚欲望鸣峭，看得到事情的本質(zhì)，卻不會(huì)過(guò)度干預(yù)事情的發(fā)展酥艳，雖安于現(xiàn)狀卻仍然會(huì)根據(jù)自身和社會(huì)的變化逐步提升自我摊溶。只有這種習(xí)慣使然的自律才是達(dá)到“至、真充石、圣莫换、賢”的途徑。
