十九

吾示生一活法啦逆。論丹書所云：“初三一痕新月伞矩，是一點陽精發(fā)生之始，是為新嫩之藥夏志，急宜采取乃坤。”然以吾思之沟蔑，不必拘也湿诊。如生等打坐興工，略用一點神光下照丹田氣穴之中瘦材，使神氣兩兩相依厅须，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急煉食棕，惟以微微外呼吸招攝之足矣朗和。古人謂“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火”簿晓，庶水不泛溢眶拉，火不燒灼，慢慢的溫養(yǎng)沐浴憔儿，漸抽漸添忆植，水火自然調(diào)和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉朝刊。然氣機尚微耀里，藥物未壯，不可遽用河車拾氓，以分散其神氣也冯挎。此即初八月上弦一點丁火之象。若要搬運升降痪枫，往來無窮织堂，必待藥氣充盈，勃然滃然奶陈，上而眉目之間，朗朗然如星光點點——其氣機開朗無比附较，非謂果有星光點點紛飛而可見也——下而丹田之中吃粒，浩浩然如潮水漫漫——其真氣流動充盈有如此，非謂果有潮水泛流也拒课，此是比喻之法徐勃，切不可著跡以求——有此景到，始如十五一團明月早像，遍滿大千僻肖，普照恒河，即是大藥初生卢鹦，可以興工采取臀脏，搬運河車，升之降之冀自，進之退之揉稚，由是而溫養(yǎng)烹煉之，日復(fù)一日熬粗，自然智慧日開搀玖，精神大長。否則驻呐，水尚初潮灌诅，金生未兆，而遽以神火猛烹急煉含末，不惟金氣不生猜拾，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元氣也答渔。若藥氣已長关带，而猶以二分之火應(yīng)之，則金氣旺而火不稱，猶之爐火煉鐵宋雏，礦多炭少而火不宏芜飘，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉磨总？此等細(xì)密工夫嗦明，在生等自家在坐上較量，為增為減蚪燕，以柔以剛娶牌，定其分?jǐn)?shù)銖兩可也。故曰：“臨爐定銖兩馆纳，二分水有余诗良，其三遂不入，火二與之俱”鲁驶，是其義也鉴裹。大凡用工采取烹煉，總要知得何者是真陽之氣钥弯，何者是假陽之氣径荔。辨別了然，始不枉用工夫脆霎。如子進陽火总处，以采取真陽之物也。午退陰符睛蛛，以退卻至陰之物也鹦马。卯酉二時沐浴，以存真陽者也玖院。要知陽不宜太剛菠红，太剛則折，當(dāng)以柔道濟之难菌。陰不宜太柔试溯，太柔則懦，須以剛德主之郊酒。卯門沐浴者遇绞，所以防陽之過剛也。酉門沐浴者燎窘，所以防陰之過柔也摹闽。若陽氣過剛，必將凡火引而至上褐健，以為患于上焦付鹿。陰氣過柔澜汤，必將真陽退卻，而陰氣反來作主舵匾，私欲憧憧俊抵，往來無息，身亦因之懦弱不振坐梯。此又將何以處之哉徽诲？法在以神了照之，提攝之吵血，不使陰氣潛滋暗長于其中谎替，自然陽長而陰消，可以煉睡魔矣蹋辅。

二十

修養(yǎng)之道钱贯，的是返自家故物，還已失本來晕翠。無論老少賢愚喷舀，皆可學(xué)得。無奈世人不明這個消息淋肾，不以老自推，便以愚自畫爸邢。豈知這個天機原在太虛中渾渾淪淪樊卓，不因老愚而有增減乎！只怕人不立志以求杠河。是以先天一點至陽之精落于后天塵垢之污者碌尔，愈加陷溺而不返也。諸子亦知之乎券敌？即如陽生藥產(chǎn)唾戚，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上待诅，上則無形叹坦，吸之至下，下則無象卑雁，以眼微微向上而觀募书，即采取也。若藥氣已壯测蹲，用吸舐撮閉之法莹捡，緊閉六門，存神定慮扣甲，此正法也篮赢。吾再進而言之启泣，神要不動不搖，心要能虛能謙涩澡，身如泰山坠敷，心似寒潭膝迎，專心一志限次，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引费尽。要知此氣不是外來之氣旱幼，是吾人受生之初先天一點氤氳元氣入于胞胎之中者是突委。只為后天氣息用事匀油，先天氣息蔽而不見。一朝凡息已停桥滨，真息自露该园。尤要知真氣既生帅韧，我家主人翁正正當(dāng)當(dāng)坐鎮(zhèn)中庭忽舟，方有主宰淮阐。故丹法云：“內(nèi)伏天罡泣特，外推斗柄”状您，是其訣也兜挨。若藥氣已生而行周天法工拌汇，內(nèi)不伏天罡噪舀，則氣機無主，必有差度妄行之弊界逛。若藥氣已行仇奶，外不推斗柄比驻，仍然死守中庭别惦，則無生發(fā)之機掸掸，猶天地以日月為功用蹭秋，日月以天地為主宰仁讨，斯為體用俱備洞豁，本末不違也。至于進火于子刁卜，是洪濛未判之初蛔趴，混沌初分之始孝情，其時恍惚杳冥咧叭，方是法眼正藏。退符于午吉挣，又如春生萬物睬魂，至午而極氯哮，其時生機勃發(fā)喉钢，陽氣極盛肠虽，的是正傳税课。若卯時沐浴者韩玩，是從子時進火起以后陆馁，陰而生陽氮惯，至此陽不多而陰不少，丹經(jīng)所謂“上弦金八兩说莫，得水中之金半斤”者储狭，正是陰陽調(diào)和辽狈，兩不相爭也，故宜停符不運着茸。然而陽氣猶未至于純涮阔，陰氣尚未幾乎息灰殴，不得不再運二時之火，升之直上，斯為卯沐浴减俏。從望六之候，漸漸陽消陰長怕篷，謂之陰符者廊谓，蓋以命系于坎蒸痹，上半月為進為陽匿沛，性寄于離逃呼，下半月為退為陰抡笼，此殆謂“潛心于淵黄鳍，合氣于漠”，“動以煉命框沟，靜以養(yǎng)性”街望，使性之虛無者灾前，至此而入于定靜蔫敲，故曰退陰符，即“卷之則退藏于密”者裙犹，是其旨矣。若如時師口訣掺冠，直謂陽之生十五而極德崭，陰之長又自十六而生锌奴，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉耻姥？無是理也。吾師不為抉破，恐諸子不明升降進退之道皆是扶陽抑陰丈秩，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯矣。吾師所傳缀雳，萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。諸子總要聽吾之教竞膳，一心向上做去。吾不負(fù)汝，切莫似他將信將疑挪蹭、欲修不修、而以財為命可也。

二十一

諸子工夫愈進，火候愈老上忍，滿腔之中，無非真意。蓋先天神火既長，則后天凡火自盛，倘念不自持亲茅，或生怒心，或生恚念验残，或起淫心胆绊，或生貪念喻犁，種種嫉妒嗔恨碌廓，要無非后天凡火之起慨蛙。此火一起异袄，即有邪火焚身之患。吾見幾多修士虎忌，平日修煉，只在深山靜養(yǎng)，不與人事寂嘉，及至出而和光，竟自一爐火起，而萬斛靈砂立地傾矣。此吾所以教人不專在靜處修，而必于市廛人物匆匆之地?zé)捯布婪埂７蛭唇?jīng)收養(yǎng)之火，還不見大害，若收之至極，藏之愈深酸些，自與火微之日大不相同市栗×茫或一身抽搐，或六腑動移，或五官發(fā)見有象有聲，只要真氣游行鼎俘，此神能定足矣，切不可因其有動遂行驚訝伏伐。我總是一個不動心，不理他，愈加十分持養(yǎng)辉川，十分謹(jǐn)慎昼扛，務(wù)期煉而至于死地可也蛹含。吾師從此抉破浦箱，生等須學(xué)曾子一生戰(zhàn)兢吸耿，自無百般之病。所以學(xué)道人終身俱在無底船中坐酷窥，朽木橋上行也咽安。即此日火雖新生，藥亦稚嫩蓬推，然猶要提防火起妆棒，以耗散吾之元神。不然沸伏，養(yǎng)之?dāng)?shù)年糕珊，敗之一旦，良可惜矣毅糟。他如接人應(yīng)物红选，一切事為，當(dāng)行則行留特，當(dāng)止則止纠脾，已經(jīng)定意玛瘸，不必三心；即錢財之出苟蹈，不允則已糊渊，允則一諾千金，無有移易慧脱，以免外侮之來而心不寧渺绒，內(nèi)念之起而心亦怍，此亦除煩惱之一法菱鸥。蓋煩惱即火宗兼，火起丹傷，勢不能兩立也氮采。諸子能體吾言殷绍，在在提防，時時保護鹊漠，夫焉有不成丹者哉主到？總之，丹道千言萬語躯概，不過神氣二字登钥，始而神與氣離，我即以神調(diào)氣娶靡，以氣凝神牧牢，終則神氣融化于虛空，結(jié)成一團大如黍米之珠姿锭，懸于四大五行不著之處塔鳍，一片虛無境象。是即“打破太虛空呻此，獨立法王身”是也献幔。而其工總不外性情二字，始而以性和情趾诗，繼則以情歸性蜡感，到性情合一，現(xiàn)出本來法身恃泪，即返本還原郑兴，復(fù)吾生身受氣之初是。雖然贝乎，還未到無上上乘之妙境也情连。夫人未生之初，一點靈光渾然藏于太虛览效，視之不見却舀，聽之不聞虫几，摶之不得，此時有何性挽拔，又有何情辆脸？以此思之，連性情二字都是有形有質(zhì)螃诅，只算得后天中之先天啡氢，以其猶有依傍也。到此絕頂一步术裸，不著于有性倘是，亦不著于無情，連性情之有無亦且不立袭艺，此即跳出性情搀崭，獨煉一點虛無元氣，所謂空空忘忘猾编，其實忘無所忘门坷，空無所空，還于太虛袍镀，連天地都不為我作用，是即可以化子生孫冻晤，現(xiàn)出百千萬億法身苇羡，變化無窮者矣。若只不離一個虛無鼻弧，還是二乘设江。連此虛無亦無，所以神妙莫測也攘轩。要之叉存，此金丹始終之工法也。諸子體之慎之度帮。

二十二

煉丹之道歼捏，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非后天有形之氣不能瞥見先天元氣笨篷，是知先后二氣瞳秽，兩不可無者也。若無后天滓質(zhì)之氣率翅，則先天一氣無自而生练俐；若非先天清空一氣，則后天尸氣概屬幻化之具冕臭，終不足以結(jié)成胎仙腺晾。吾觀諸子于先天真一之氣不能實實在在認(rèn)得真燕锥、修得足者，皆由后天色身太弱悯蝉，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也归形。今為諸子再言后天之氣。夫人之身所以健爽者泉粉，無非此后天之氣足也连霉。氣何在？即身間一呼一吸嗡靡，出入往來跺撼，氤氳內(nèi)蘊者是。此氣即腎間動氣讨彼，肺主之而出歉井，腎迎之而入，一出一入哈误，往還于中黃宮內(nèi)哩至，則內(nèi)而臟腑，外而肢體蜜自，無處不運菩貌，即無處不充，所謂身心兩泰重荠、毛發(fā)肌膚皆精瑩矣箭阶。顧自后天言，肺之出氣戈鲁，腎之納氣仇参，兩相調(diào)和勻稱，無或長或短之弊婆殿，自然無病诈乒，可以長生不老。然先天則金生水婆芦，即天一生水是怕磨，而后天則必自土而生金，金而生水消约，金水調(diào)勻癌压，生生不息，故必節(jié)飲食荆陆、薄滋味滩届、慎言語以養(yǎng)肺氣，少思慮以養(yǎng)脾氣，與夫一舉一動節(jié)其勞逸帜消，戒其昏睡棠枉，則土旺自能生金，金旺自能生水泡挺，水氣一運辈讶，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達，無有違礙焉贩疙。諸子欲收先天元氣蘊于中宮，吹噓不已月幌，化化無窮，離不得一出一入之呼吸息息歸根悬蔽，神氣兩相融結(jié)扯躺，和合不解，然后后天氣足蝎困，先天之氣之生始有自也录语。若不于后天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生禾乘，水不能足澎埠，一身內(nèi)外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽始藕，而土無潤澤之氣蒲稳，萬物之枯焦不待言。此一呼一吸所以為人生生之本也鳄虱。諸子于今用工，不必別尋奧妙凭峡，但于行住坐臥之時拙已，常常調(diào)其呼吸，順其自然摧冀，任其天然倍踪，毫無加損于其間，亦不縱放于其際索昂，一切日用云為建车，總總一個不動心，不動氣椒惨，不過勞過逸缤至，自然后天氣旺，先天元氣自回還于五官之地康谆，不必問先天何在领斥，而先天之氣自在是矣嫉到。若不知保養(yǎng)后天，徒尋先天元氣月洛，勢如炊沙求飯何恶，萬不可得。到得后天尸氣一聚于中嚼黔，先天之氣自在于內(nèi)细层，氤氤氳氳，兀兀騰騰唬涧，莫可名狀疫赎，而亦無可名狀者。若曰可名爵卒，皆是后天之氣虚缎，不足以還原返本而成神仙骨格焉。諸子知否钓株？若先天元氣到時实牡，只有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石轴合，自然一身內(nèi)外無處不爽快创坞，無處不圓融，非可意想作為而得者也受葛。故先天一氣名曰虛無元氣题涨。以此思之，足見先天一氣無可名总滩，無可指纲堵，后人強名之曰先天一氣。既屬強名闰渔，實無所有席函。學(xué)者于此元和內(nèi)蘊之時，而猶欲于身心內(nèi)實實摸擬一個色相出來冈涧，錯矣錯矣茂附！且此摸擬之心即是后天之意。有此一意督弓，而先天淳樸之氣必為后天之氣打散营曼，雖曰先天，猶是后天也愚隧。諸子近于吾道已窺其淵源蒂阱，諒于吾師今日之言實能知其底蘊，不復(fù)以后天識神作為主翁也。在修道之始蒜危，恐其不明真諦虱痕，必要尋師訪友，求其實在下落辐赞，步步都有踏實處部翘。及大道已明，修之于身响委，煉而為藥新思，又要將從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯于中赘风，反將玄黃混合者打破夹囚，不能凝聚為一團也。古人謂“打破虛空為了當(dāng)”邀窃，諸子思之荸哟，虛空二字猶著不得，何物可以添上瞬捕？只似孩提之童鞍历，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思肪虎，后不想劣砍，當(dāng)前一任其行止，而己毫無與焉扇救。然此言雖容易刑枝，而欲真真實實會悟其妙，非數(shù)十年苦工迅腔，不能識其微也装畅。

二十三

為師念生辛苦多年，未了然于此一氣沧烈，不妨預(yù)為抉破掠兄。此個虛無一氣，又謂真一之氣掺出，又曰真一之精徽千，又曰天然元氣苫费，又曰清空一氣汤锨，種種名色，不一而足百框，要無非無聲無臭闲礼、無思無慮之真，卻不在內(nèi)，不在外柬泽，隱在色身之中慎菲，謂之法身。然如此難思量锨并，難揣度露该，卻遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺第煮〗庥祝孔子所謂“我欲仁，斯仁至矣”包警，足見此個元氣天然自然撵摆，未嘗一息偶離，離此即不得生害晦，又何以成人耶特铝？然必如何而后可覓哉？雖然壹瘟，著一覓字鲫剿，又千差萬錯，增數(shù)十重障蔽俐筋。惟有如生等所說牵素，一切放下，一絲不掛澄者，萬緣不染笆呆，此個虛無之氣即在個中。生積久功深粱挡，諒已明白無疑赠幕。要知此個虛無一氣，天地人物同是一般询筏，富貴貧賤均是一理榕堰，極之生死患難，亦不為之改移嫌套。氣息有盈虛消長逆屡，而此個元氣無有盈虛消長。第后學(xué)淺見踱讨，不知人有清濁明暗皆是氣機運行魏蔗，而專以氣之清明尋虛無一氣，而于昏濁之際則以為不在也痹筛。詎知此個元氣莺治，不因清明而有廓鞠，亦不為昏濁而無，只怕不知去欲存理谣旁，閑邪歸正床佳，于氣清時，有一流連顧盼之意榄审，于氣濁時砌们，又加一憂郁煩惱之心，明明元氣當(dāng)前搁进，如日月之照臨怨绣，無不光明洞達，反因此障礙心起拷获，遂如浮云遮蔽篮撑，而日月無光矣。尤要明得此個元氣匆瓜，本無朕兆赢笨，亦無形色，實為后天精氣神之根本驮吱，先天精氣神之主宰茧妒。故虛無一氣，在先天而生乎陰陽左冬，落后天而藏于陰陽桐筏。總之拇砰，人能打掃得閑思雜慮梅忌、一切起心動念的障礙，干干凈凈除破，不染纖塵牧氮，足矣。然在后生小子瑰枫，氣息壯旺踱葛，易得會其真際，而在年華已邁者光坝，猶難調(diào)和氣血尸诽，保養(yǎng)靈光，采此一點至陽之精盯另，此又將奈之何哉性含？吾再示生一個采煉法程⊥疗蹋《易》曰：“寂然不動胶滋，感而遂通”螅”生等于元氣未見時究恤，不妨以神光下照，將此神火去感動水府所陷之金后德，久久自然水中火發(fā)部宿，而真金出礦矣。此感而彼應(yīng)瓢湃，其幾有捷于影響者理张。故古人教后學(xué)，于寂然不動中無可采取绵患，教以神光下照之法雾叭，而于通處下手，以采取先天一味至真之氣出來落蝙，以為丹本者织狐，此也。亦非此個動氣即元氣也筏勒，要知此個元氣移迫，方其未形之時，未嘗不在管行，然而清空之氣不可見也厨埋，及其既形之際，又非此個有形者即是真一之氣捐顷，而要不過此真一之氣之所發(fā)皇也荡陷。當(dāng)其發(fā)時，恍惚杳冥迅涮，略有可以認(rèn)識者在亲善，此亦猶見影知形之意，其實仍無所見耳逗柴。到此發(fā)見昭著蛹头，“放之則彌六合”，即天地亦不能載戏溺，所謂生天渣蜗、生地、生人旷祸、生物之本者耕拷，即此是也。然雖無量無邊托享，而仍不離于方寸骚烧，所謂“卷之則退藏于密”者浸赫，是其義也。由此以思赃绊，氤氳者仍是陰陽真氣既峡，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也碧查。知否运敢？故自古仙真探斯之賾而知源，窮斯之神而知化忠售，煉形復(fù)歸于一氣传惠，煉氣復(fù)還于虛無，要無非借假以形真也稻扬。又聞古人云：“真一之氣卦方，視無形，聽無聲泰佳≡柑”如之何而能凝結(jié)以成黍米之珠哉？圣人以法追攝乐纸，采取于一時辰內(nèi)衬廷，法即回光返照，以我去感汽绢，彼自相應(yīng)者是也吗跋。及其既現(xiàn)真一之氣，猶不可見宁昭，此又何以捉摸之而后采而服之跌宛，以成虛無之仙耶？圣人以有而形無积仗，以實而形虛疆拘。實而有者，冥昏真陽也寂曹；虛而無者哎迄，龍虎二八初弦之氣也。要不過以此有形而煉出那無形之元氣出來隆圆，才可為丹漱挚。生等今聞吾真一之氣，諒不復(fù)以后天陰陽渺氧、先天陰陽旨涝，認(rèn)為真一之氣，庶幾近道矣侣背。

二十四

修煉之道白华，人只知兩重天地慨默、四個陰陽，豈知先天后天陰陽之外弧腥，還離不得真靈之知厦取，才是天地之根，造化之本也鸟赫。夫后天陰陽者何？即人身受胎之始消别，借父精母血而生者抛蚤。到子時坎中有一陽之氣運行于一身內(nèi)外，午時離中有一陰之氣周流于六腑官骸寻狂，二氣迭運岁经，無有窒機，故日見其長蛇券。及至成人缀壤，多思慮以傷神，好淫蕩以損精纠亚，精神衰敗塘慕，此一身內(nèi)外陰陽不復(fù)運行矣。至人以順行之常道蒂胞，為逆修之丹道图呢，始而垂簾塞兌，息慮忘機骗随，默默回光返照于丹田一竅之中蛤织，以采取真陽之氣，烹煉至陰之精鸿染。此即先天陰陽生于虛無之際指蚜，不區(qū)區(qū)在色身上尋討者也。如此凝神調(diào)息涨椒，調(diào)息凝神摊鸡，陰陽交會，神息相依蚕冬，而坎中之真陽生于活子時柱宦，由是動以采之，上升下降播瞳，活午時到掸刊，離中真陰生于其際，由是靜以養(yǎng)之赢乓，收于玄玄一竅忧侧。世人只知靜養(yǎng)石窑，而不知動采，何以回宮蚓炬？又或但知動采松逊，而不知靜養(yǎng)，何以結(jié)丹肯夏？此處切不可胡混经宏。尤要知活子時到，所謂“恍恍惚惚驯击，其中有物烁兰，杳杳冥冥，其中有精徊都』φ澹”有物有精等景象，猶是先天陰陽比象暇矫，還不是太極之體主之。太極之體，彼感此應(yīng)李根，一動即覺槽奕，所謂時至神知，即先天之真知房轿。學(xué)道人須于此認(rèn)得清史翘，方得先天一氣〖叫活午時到琼讽，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀洪唐，光灼灼钻蹬，猶非先天真精、太極立基之本也凭需。要知此時惺惺不昧问欠，天然一念現(xiàn)前，能為萬變主宰粒蜈，此即古人所謂心中之靈知顺献，先天至真之精發(fā)見也。斯時也枯怖，在無知之學(xué)人注整，偶然朕兆當(dāng)前，心神歡悅，即存一了照之心肿轨，或欲其長存不去寿冕，如此先天雖本無物，因此一心去了照他椒袍、留戀他驼唱，又添一重障蔽，先天頓為后天所蒙驹暑，天心頓為人心所汩玫恳。學(xué)者于此天然真宰現(xiàn)前，惟有不即不離优俘，勿忘勿助京办，得矣。但初行持兼吓，須要知腎中一陽生臂港，而有真知現(xiàn)象森枪，心中一陰生视搏，而有靈知兆形。到得工深學(xué)久县袱，腎中之真知亦化為靈浑娜，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一式散，真靈化而無有筋遭，所謂陀羅尼諦真靈乾諦薩婆訶者是。吾觀諸子打坐暴拄，未嘗不是漓滔，但未得藥生之時，可數(shù)息以調(diào)息乖篷，至于藥氣已歸响驴，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然撕蔼，元神始不為識神打散豁鲤。知否？諸子行工雖久鲸沮，不能大生陽氣者琳骡，由于此處少理會也∷夏纾孔子稱顏子得一善楣号，拳拳服膺而弗失，蓋未得而求得，不容不用武火竖席；既求而已得耘纱，又不可再行武火，須以天然神火溫養(yǎng)還丹毕荐，主人翁坐照當(dāng)中足矣束析，此方合一動一靜、一武一文修養(yǎng)之道憎亚。吾師今日所傳员寇，自古丹經(jīng)不肯輕泄者，吾已一口吐出第美。諸子切勿謂為偶然事也蝶锋。

二十五

性命雙修之學(xué)，非獨吾道為然什往，即三教圣人亦莫能外扳缕。始以性立命，繼以命了性别威，終則性命合一躯舔，以還虛無之體，盡矣省古。夫性本虛無粥庄，渾無物事，然必至虛而含至實豺妓，至無而含至有惜互，始不墮于頑空一流。學(xué)者下手興工琳拭，萬緣放下训堆，纖塵不染，虛極靜篤之時白嘁，恍惚杳冥坑鱼，而有靈光昭著，普照大千世界权薯，此即靈臺湛寂姑躲，佛所謂大覺如來，道所謂靈知真知是盟蚣。但人自有身后黍析，一點真靈面目久為塵垢所污，大修行人所以必除思慮屎开、祛塵緣阐枣，而于靜中養(yǎng)出端倪也，此即明心見性也。諸子探出這個消息蔼两，始知我生本性無時不在，非因靜而后有额划，不過由靜以養(yǎng)之耳妙啃。至人心一靜揖赴，又如冰雪融化于不知不覺中，忽然現(xiàn)出一線靈光燥滑，非但人不及知，而己亦不自覺铭拧，斯時萬境澄徹，片念不生恃锉，覺得天地萬物無不自我包羅搀菩，古今萬年無不自我貫注。此即孟子養(yǎng)浩然之氣淡喜，至大至剛秕磷，則充塞乎兩大之間者是诵闭。如此見性炼团，方為真見，如此養(yǎng)性疏尿，始成直養(yǎng)瘟芝。斯時也，神游于穆之表褥琐，氣貫太和之天锌俱，寂然湛然，渾然融然敌呈，而后 [ 不至 ] 不入于杳冥贸宏，使圣學(xué)等諸奇怪，亦不至逐于事物磕洪，使圣學(xué)流于紛馳吭练，斯道得矣。雖日用云為析显，萬端交感鲫咽，亦惟任天而動，率性以行，如大禹之治水分尸，行所無事锦聊，卒之功滿天下而不知功，名滿天下而不知名箩绍，渾如赤子之知能愛敬孔庭，一出于天真，雖無所不知材蛛，無所不能史飞，實則不自覺其知，不自覺其能仰税，有與物俱化者焉构资。諸子果明此道，以一貫萬陨簇，以萬歸一河绽，自然煉精得元精，煉氣得元氣纹笼，煉神得元神廷痘，而長生可得件已，神仙可幾矣篷扩。不論童真破體，不論老少賢愚枢冤，不論富貴貧賤淹真，只要有功有德羽峰，自成上圣高真。雖曰虛無妙道值纱，其實如如自在虐唠，了了長明。昔人謂“針鋒上打得筋斗咱筛，電光中立得住腳”迅箩，才是虛中實饲趋、無中有撤蟆，而不等旁門之依稀仿佛也家肯。諸子由此修持，始焉心無生滅换棚，則性可長存矣圃泡，繼焉息無出入愿险，則命可長保矣辆亏。古云“心在丹田身有主扮叨，氣歸元海壽無窮”领迈，不誠然乎？無奈今之修士不知清凈為本衷蜓、真實為宗磁浇，或但務(wù)于虛靜，而不知下學(xué)上達之原一致无虚，或但事乎奔馳友题，而不知天德王道之本一貫咆爽；即有究心性之源置森，明造化之妙凫海，又不知性為氣體，氣為性用漾稀，無性則命無由生崭捍，無命則性無所立殷蛇。漫說盡性即可至命橄浓，須知立命乃可了性荸实。彼徒存性，不能立命泄朴，每見氣動而神隨，究不能斷夫情欲仇哆，神游而氣散讹剔，更不能逃夫生死延欠。由此言之沈跨，修性大矣饿凛，而煉命尤急焉。雖然心肪，今之煉命者硬鞍，但閉目靜坐戴已，冥心寂照糖儡，徒守離中陰神，不采坎中陽氣桦沉。倘念動而神馳永部，長生且不可得，安望不入輪回懦砂？又況徒事空靜，死守陰神罚随，全無一點陽氣淘菩，眼前即無生機，安望死后為神狭郑？雖有神境通翰萨、宿命通亩鬼、他心通阿蝶、天眼通羡洁、天耳通之五靈，究皆陰神冶匹，而神未入氣嚼隘，氣未歸神飞蛹，陰陽未合灸眼，神氣不交焰宣，息有出入匕积，神亦變遷榜跌，心雖有入定之時钓葫，只是強定之陰神础浮，終未煉成不動之陽神豆同，而生死難保戚揭，輪回種子尚在民晒。如此修煉潜必，又與凡夫何異哉？

二十六

自乾坤破為坎離佛吓，已非舊物矣维雇。離外陽而內(nèi)陰吱型，坎外陰而內(nèi)陽陨仅，外者假，內(nèi)者為真皿伺。且離中所有者精神，坎宮所有者氣血孔祸，坎虛而成實崔慧，離有而成無穴墅。學(xué)者先采坎中真陽玄货，補離中真陰，復(fù)還乾坤本來真面夹界，即返本還原也可柿。法在以汞投鉛复斥，以鉛制汞目锭，復(fù)用天然神火久久溫養(yǎng)纷捞，以鉛雖先天之物主儡，在人身氣血中缀辩，夾帶有陰氣在內(nèi)，故日運符火包固己汞瓢阴，必將鉛氣抽盡荣恐，化為明窗塵埃片片飛浮而去叠穆，只存得一味靈妙丹藥硼被。再加九年面壁工夫，始能無形生形检访，成就一位真仙脆贵。若但離宮修定起暮，不向水府求玄，則離宮陰神猶是無而不有筒捺，虛而不實焙矛，縱靜中尋靜残腌，深入杳冥之境抛猫，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形逾滥、散則成氣寨昙、欲有則有掀亩、欲無則無槽棍、實實在在有個真跡也，故曰：修性不修命缆巧，“萬劫陰靈難入圣√馀”又有只知煉命者芙委，但固守下田，保養(yǎng)元精推捐，前此未聞盡性之工，后此但求伏氣之術(shù)堪簿，惟煉離宮陰精使之化氣椭更，復(fù)守腎間動氣使之不漏蛾魄，不知移爐換鼎向上做煉氣化神工夫滴须，雖胎田氣滿扔水，可為長生不老人仙魔市，然氣未歸神，神未伏氣君丁，有時念慮一起谈截，神行氣動，仍不免動淫生欲毙死，故曰：修命不修性扼倘，“猶如鑒容無寶鏡除呵。”必也性命雙修纠拔，務(wù)令一身內(nèi)外無處不是元精稠诲，無處不是元氣臀叙。到得精已化氣劝萤，無復(fù)有生精之時慎璧，然后精竅可閉炸卑。于此急尋圣師口訣盖文，用上上乘法，行五龍捧圣之工洒敏，自虛危穴起凶伙，上至泥丸函荣，降下丹田傻挂，所謂“四象攢來會中宮金拒，何愁金丹不自結(jié)”者绪抛，此也。斯時凡息停而胎息見笤休，日夜運起神火宛官，胎息綿綿，不內(nèi)不外咕娄，若有若無珊擂，煉為不二元神摧扇。如此煉氣化神扛稽，適為大周天火候在张。張祖云：“終日綿綿如醉漢啄骇，悠悠只守洞中春”缸夹，又謂“綿綿密密，不貳不息槽华，上合于穆之天”猫态，又謂“無去來亲雪，無進退”义辕，是也灌砖。如此抽鉛添汞基显，以汞養(yǎng)鉛撩幽，待得鉛氣盡干窜醉，汞性圓明榨惰，外息盡絕静汤，內(nèi)息俱無琅催，只有一點神光了照當(dāng)空，是即氣化神矣撒妈。學(xué)人初入定時恢暖，未至大定，猶為少陽狰右，未煉到老陽之候杰捂，尤必惺惺不昧，寂寂無聞棋蚌，不著有相嫁佳，不著無相挨队，庶元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫蝶俱，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽之外，而不為天地陰陽鼓鑄者？此煉虛一著，所以無作無為，無思無慮，純乎天然自然之極。前此煉氣化神瑞你，雖無為而猶有跡虏缸。到得煉神還虛，不似前此溫養(yǎng)之工猶有朕兆可尋也颂翼。此為最上上乘之道集歇。

二十七

精非交感之精惶翻，乃先天元精也。何謂元精？此精自受生之初占贫，陰陽二氣凝結(jié)一團，如露如珠谐宙，藏于心中為陰精夹纫，即天一生水是也月匣。其未感而動也称诗，只一氣耳袜香。及乎有觸而通，在肝則化為淚踩寇，在脾則化為唾鼠冕，在肺則化為涕憎乙，在心則化為脈，在腎則化為精梢什，寒則為涕，熱則為汗，聞香生津，嘗味垂涎，所謂“涕唾精津氣血液兔跌，七般靈物總皆陰。”惟一念不起，一心內(nèi)照焦人，則七竅俱閉，元精無滲漏之區(qū)，久久凝煉前塔，則精生有日，如春暖天氣熟睡方醒欧引，一團溫和熱氣常發(fā)于陰腎之中鸵膏。斯時也，急以真意攝回丹田土釜俄占，烹之煉之欲低，溫之養(yǎng)之，則元精常住财松，元氣可生矣尔店。但藥有老嫩璃谨，火有文武衷模，運有升降，歸爐溫養(yǎng)疤苹，皆有法度，學(xué)者須虛心求師，抉破真機得矣壮吩。否則，一有不明枝笨，妄采妄煉张咳，鮮不為害也军援。此中危險胸哥，不可不知嘲更。所以煉精者必凝神于中北发，調(diào)息于外恶耽，到得精神團聚透揣，氣息和平，則精自生而氣自化矣老玛。所謂氣者淤年，即此元精所煅煉而成也，但伏陰腎中蜡豹，恍惚杳冥麸粮，凝結(jié)一區(qū)，靜則為氣镜廉，動則為精弄诲。氣存則人存，氣亡則人亡娇唯。氣之所關(guān)齐遵，非細(xì)故也。氣之衰旺塔插，人之老幼強弱因之梗摇；事為之舉廢，功業(yè)之成否想许，鮮不于氣是賴伶授。當(dāng)其靜時，無形無象流纹，只有一團溫和之意糜烹，薰蒸四體，流貫一身漱凝；及有感而動疮蹦，成孝悌之德，通乎神明碉哑，為忠義之舉挚币，參乎天地亮蒋，浩然沛然，至大至剛妆毕，有包羅宇宙之概慎玖。孟子謂“集義生氣，集氣成勇笛粘，貫金石趁怔，格豚魚”者，皆此正氣為之也薪前。志以帥氣润努，氣以成義，無是氣示括，則頹靡不振矣铺浇。世上凡金凡玉可以買得，惟有此氣垛膝，生死與俱鳍侣，性命與共，非由積累功深吼拥，無以得其充裕也倚聚。生須知氣未動，靜以養(yǎng)之凿可，氣偶露惑折，動以煉之。古云：“忽然夜半一聲雷枯跑，萬戶千門次第開”惨驶，此即一陽來復(fù)之候，眼有金光發(fā)見全肮，口有甘露來朝敞咧，此即大藥發(fā)生之驗也。急忙采取過關(guān)辜腺，服食溫養(yǎng)休建。此時淫具縮盡，陽關(guān)固閉评疗，絕外吸呼测砂，用內(nèi)神息，不許一點滲漏百匆，務(wù)令息息盡歸真砌些，神神齊聽命，使此氣入神中，神包氣外存璃，久之渾然無氣息往來仑荐，惟覺一點靈光隱約在靈臺之上，則元氣已化元神矣纵东。自此氣合于漠粘招，神凝于虛，似有似無偎球，不內(nèi)不外洒扎，以煉至虛至靈之神。再行向上工夫衰絮，遷神于上田袍冷，以無為神火，煉七日過關(guān)服食之工猫牡，則玉液功成胡诗。自此不饑不寒，四時皆春淌友，別有一重天地在我主持乃戈，而我有真我矣。再接煉神還虛一步工夫亩进，重置琴劍，再安爐鼎缩歪，現(xiàn)神則靈光普照归薛，斂神則元氣渾然。倘若神有動時匪蝙，急忙收拾主籍，攝回中宮，務(wù)令定定相續(xù)逛球，如如自如千元，由少陽而養(yǎng)至老陽。然后有感而動颤绕，念慮一起幸海，可以跨鶴登云，升天入地奥务，做一切祛邪補正救人利物之事物独，且化百千萬億化身，到處現(xiàn)形救世氯葬，而不見其有損挡篓，即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益官研。蓋神之動也秽澳，以物之感而通，非神之無故自動也戏羽；其靜也担神，以物之無感而斂，亦非神之惡動常靜蛛壳，其感其應(yīng)杏瞻，概因乎物，全不在己衙荐，所謂“常應(yīng)常靜捞挥，常靜常應(yīng)”，“寂寂而惺惺忧吟，惺惺而寂寂”者是砌函，是即還虛之真諦。否則溜族，神未養(yǎng)老讹俊，出之太早，不免見物而遷煌抒，墮入魔道而散仍劈。即養(yǎng)得老壯，而思慮未絕寡壮，則志有所向贩疙，意有所圖，縱行為得當(dāng)况既，亦覺有為而為这溅，殊非虛無之本體。何也棒仍？有為而為者悲靴，識神也；無為而為者莫其，元神也癞尚。識神用事，元神退聽乱陡，元神作主否纬，識神悉化為元神。此理欲之關(guān)蛋褥，不容并立者也临燃。若識神未化，猶難割斷塵情，一念不謹(jǐn)膜廊，即墮入于生死輪回也而不自知乏沸，所謂“無量劫來生死種，癡人喚作本來人”是也爪瓜。尤要知元神無跡蹬跃，元氣中之至靈處，即元神也铆铆，然必如谷之應(yīng)聲蝶缀，影之隨形，自然而覺薄货，自然而知翁都，不假一毫安排，無容一絲擬議谅猾，如孟子謂乍見孺子將入于井柄慰，皆有怵惕惻隱之心，是元神也税娜。由此推之坐搔，視聽言動，日用事為敬矩，無在不有元神作用概行，但有意者屬識神，無心者屬元神弧岳。元神識神占锯，所爭只在些子，學(xué)者須自審之缩筛。能以元神作主，返入虛無境地堡称，欲一則一瞎抛，欲萬則萬，神通無外却紧，法力無邊桐臊，豈但入水不溺，入火不焚已哉晓殊！