《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一溅呢，是語文課程的基本特點(diǎn)≡持浚”但要真正理解這一特點(diǎn)并不容易咐旧。
工具性的錯(cuò)位
? ? 20世紀(jì)40年代，葉圣陶先生提出語文是一種工具绩蜻，后來又將“語文”定義為“語就是口頭語言铣墨，文就是書面語言”。既然語文就是口頭語言和書面語言办绝，可見語文就具有工具性伊约，而以教會(huì)學(xué)生使用這種工具為目的的語文課程具有工具性，亦是毋庸置疑的孕蝉。
? ? ? 隨后由于歷史原因屡律，對(duì)語文課程的定性又經(jīng)歷了許多變化。重新將語文課程定性為工具性課程降淮，始于20世紀(jì)60年代超埋，針對(duì)當(dāng)時(shí)將語文課當(dāng)做文學(xué)課或政治課兩種傾向，再次將語文課程定性為工具性課程佳鳖，其意在強(qiáng)調(diào)要抓語文基礎(chǔ)知識(shí)霍殴、基本技能訓(xùn)練，是有積極意義的系吩。
? ? 但由于對(duì)語文工具性的認(rèn)識(shí)模糊来庭，語文課程在訓(xùn)練學(xué)生掌握這個(gè)工具時(shí)出現(xiàn)了偏差。在實(shí)際操作中穿挨，由于各種因素的影響月弛，尤其是應(yīng)試教育的影響，語文課程越來越向著實(shí)證性和功利性方向發(fā)展絮蒿，幾乎成了脫離主觀世界的“純客觀”尊搬、“純理性”的課程。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在語文教學(xué)中不只是強(qiáng)化土涝、深化語音、文字幌墓、詞匯但壮、語法等與語言物質(zhì)外殼相關(guān)的理性內(nèi)容冀泻，甚至將一些意識(shí)形態(tài)方面的非理性的內(nèi)容如閱讀理解、寫作等理性化蜡饵。這樣做弹渔，表面上看語文課程教學(xué)似乎有了一個(gè)客觀而公正的標(biāo)準(zhǔn)，但其中卻隱藏著巨大的危機(jī)溯祸，那就是在語文課程中肢专，情感、精神焦辅、信仰博杖、美感等將不復(fù)存在，幾乎使人淪為工具的奴隸筷登。這種“工具性”其實(shí)是一種制約人的思想的強(qiáng)權(quán)的體現(xiàn)剃根。這不僅是對(duì)語文課程人文性的否定，也是對(duì)其工具性的歪曲前方，是語文課程工具性的錯(cuò)位狈醉。這也正是語文課程工具性遭到前所未有的非難的原因之一。
為工具性正名
? ? 語文課程的工具性惠险，是指通過語文課程的學(xué)習(xí)苗傅，使學(xué)生熟練地運(yùn)用語言工具，并能順利地參與交際活動(dòng)班巩。幫助學(xué)生熟練地掌握和準(zhǔn)確地運(yùn)用這個(gè)工具是語文課程責(zé)無旁貸的任務(wù)金吗。但是需要把握好一個(gè)“尺度”，這個(gè)“尺度”就是：訓(xùn)練目的必須明確趣竣，語文課程是訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)正確使用語言工具摇庙，而不是將學(xué)生訓(xùn)練成語文工具，更不是將學(xué)生訓(xùn)練成應(yīng)試的工具遥缕；訓(xùn)練內(nèi)容應(yīng)該是高質(zhì)量的卫袒，訓(xùn)練學(xué)生掌握這個(gè)工具的知識(shí)必須是高質(zhì)量的，能夠體現(xiàn)人類文明的精華的知識(shí)单匣；訓(xùn)練的手段應(yīng)該是人性化的夕凝，以尊重學(xué)生的個(gè)性、尊嚴(yán)為前提户秤，而不是以泯滅學(xué)生的個(gè)性码秉、損害學(xué)生的尊嚴(yán)、妨礙學(xué)生自由發(fā)展為代價(jià)鸡号。人文性的失落
? 語文課程人文性的失落转砖，除了與應(yīng)試教育、工具性錯(cuò)位等因素有關(guān)外，還與我們對(duì)語文課程在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的作用及人文性的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊有很大關(guān)系府蔗。
? ? 一方面晋控，長(zhǎng)期以來，語文課程在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擔(dān)負(fù)了太沉重的姓赤、也不該擔(dān)負(fù)的責(zé)任赡译，正如葉圣陶先生所說，“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的肩膀上”不铆，反而使我們忽視了語文課程最基本的任務(wù)——作為人文學(xué)科蝌焚，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)；作為語言學(xué)科誓斥，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語言素質(zhì)教育只洒；作為文學(xué)學(xué)科，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)岖食、文化熏陶红碑。
? ? 另一方面，又對(duì)西方及我國(guó)悠久歷史文明中所孕育的人文精神缺乏深刻的認(rèn)識(shí)泡垃，把那種“為堅(jiān)持某種價(jià)值原則或人生準(zhǔn)則而重義輕利甚至舍生取義等超越物質(zhì)需要與個(gè)人生命的精神品質(zhì)”等同于人文精神析珊，由此引起或是選文標(biāo)準(zhǔn)有失偏頗，或?qū)⑶叭说奈恼码S意增刪蔑穴，或任意附會(huì)作者的創(chuàng)作意圖……這樣做忠寻，既褻瀆了作者，又貽誤了學(xué)生存和，更無助于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)奕剃，同時(shí)也使語文課程在對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的教育時(shí)，一直處于一種不切實(shí)際捐腿，而且搖擺不定的狀況中纵朋。
重新認(rèn)識(shí)人文性
? ? 所謂人文，一是源自西方文化的“人文”茄袖，其內(nèi)涵為對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷操软，是以人為關(guān)懷對(duì)象，以人為中心的思想宪祥，比較突出人的個(gè)性聂薪、尊嚴(yán)、自由蝗羊、平等藏澳、人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，即珍視人的自由和全面發(fā)展耀找。二是源自中國(guó)文化的“人文”翔悠，其內(nèi)涵為“人類世界區(qū)別于自然世界的法則與秩序”，以倫理、道德為軸心凉驻，主要包括人的信念腻要、理想复罐、人格涝登、義務(wù)等。
? ? 語文課程的人文性可理解為語文課程具有人文屬性效诅。作為語文課程所傳授的對(duì)象胀滚，漢語言的“人文性表現(xiàn)尤為突出，它體現(xiàn)一種人文精神乱投，即不把語言僅僅看做一個(gè)客觀咽笼、靜止、孤立戚炫、冷峻剑刑、在形式上自足的對(duì)象，而把語言看做一個(gè)人參與其中的双肤、與人文環(huán)境互為觀照的施掏、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與音釋過程”茅糜。語文課程的人文性一方面表現(xiàn)在其傳授的知識(shí)上七芭，另一方面表現(xiàn)在課程目的和傳授知識(shí)的方法上。
? ? ? 從《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》及義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書的內(nèi)容分析蔑赘，語文課程的人文內(nèi)涵綜合了西方文化和中國(guó)文化中的人文思想的內(nèi)容狸驳，既突出了對(duì)生命的尊重，對(duì)人生價(jià)值的思考缩赛，對(duì)理想耙箍、信念的追求，對(duì)自然的熱愛……如人教社新出版的《語文》七年級(jí)上冊(cè)共六個(gè)單元酥馍，按“人與自我辩昆、人與自然、人與社會(huì)”三大板塊組織單元物喷；也反映了尊重人的個(gè)性卤材、尊嚴(yán)、自由峦失、平等等內(nèi)容收毫。如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》第三部分“實(shí)施建議”的“教學(xué)建議”（一）中說：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行÷畋停”“教學(xué)建議”（三）中強(qiáng)調(diào)鸭蛙，“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為”。而在“評(píng)價(jià)建議”中指出，“在評(píng)價(jià)時(shí)要尊重學(xué)生的個(gè)體差異卓练，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展”隘蝎。
工具性與人文性和諧共舞
? ? 語文課程的工具性與人文性既不是互相排斥的，也不是各自獨(dú)立地處于“并重”的地位的襟企，而是有機(jī)的統(tǒng)一體嘱么。作為工具性課程，要繞開語言反映的人文性的思想內(nèi)容是不可能的顽悼，也是危險(xiǎn)的曼振。這可能會(huì)造成學(xué)生有知識(shí)，無文化蔚龙；懂科學(xué)冰评，無思想。
? ? 但工具性是建立在理性的基礎(chǔ)上的木羹，人文性是建立在感性的基礎(chǔ)上的甲雅，它們能和諧地統(tǒng)一在一起嗎？答案是肯定的坑填。
? ? 語文課程的工具性追求惟一正確性抛人，但不是以強(qiáng)權(quán)的方式迫使學(xué)生對(duì)一種結(jié)果的絕對(duì)盲從，更不能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“權(quán)威”結(jié)論頂禮膜拜的奴性穷遂；追求共性只應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)人類語言共同規(guī)則的遵守上函匕，涉及人的情感、精神蚪黑、信仰盅惜、美感等人文領(lǐng)域則絕不能追求“惟一正確性”和“共同標(biāo)準(zhǔn)性”，否則將會(huì)鉗制人的思想忌穿，貽害無窮抒寂。真正地、理性地讓學(xué)生掌握這個(gè)工具掠剑，一方面是在掌握這個(gè)工具的同時(shí)獲得一種科學(xué)的精神屈芜，一種實(shí)事求是的精神，一種敢于懷疑朴译、敢于探索的精神井佑，這些精神本身就具有很強(qiáng)的人文色彩。
? ? 另一方面眠寿，漢語言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)躬翁，語言知識(shí)的傳授必定離不開語言所生成的歷史的、社會(huì)的背景盯拱，要對(duì)語言進(jìn)行正確的解讀盒发，光靠“語例嘱、修、邏宁舰、文”是不行的拼卵。
? ? 語文的人文性也不是如有人所說的那樣撇開語言的規(guī)則，一味地強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生去“悟”蛮艰，過分強(qiáng)調(diào)“書讀百遍其義自見”腋腮，使語文幾近于玄學(xué)。這種完全脫離理性思考的感性認(rèn)識(shí)是不可靠的印荔，也不利于學(xué)生掌握和正確地使用語文這個(gè)工具低葫。
? ? 只有語文課程的工具性與人文性統(tǒng)一了详羡，學(xué)生學(xué)到的語文才是全面的仍律、豐富的，而不是偏頗的实柠、呆板的水泉；才是靈活的、動(dòng)態(tài)的窒盐，而不是強(qiáng)制的草则、機(jī)械的；才是自主的蟹漓、富有創(chuàng)造性的炕横，而不是被動(dòng)的、應(yīng)試的葡粒。
