子絕四：毋意乏屯、毋必柳骄、毋固熊泵、毋我仰迁。

孔子杜絕了四種弊驳榛琛：沒有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望徐许，沒有固執(zhí)己見之舉施蜜，沒有自私之心。

這一章的經(jīng)文完全是講道雌隅，夫子他道的境界翻默。這個(gè)『子絕四』，在一般先儒的批注里頭恰起，說這個(gè)「絕四」就是絕底下講的「意修械、必、固检盼、我」這四樣?xùn)|西肯污。從漢到宋，先儒都是這么個(gè)說法吨枉，這種說法當(dāng)然也是正確的蹦渣。但是在宋朝有一位鄭汝諧先生，這位也是大儒貌亭，他有一個(gè)《論語意原》這本書剂桥，也是他對(duì)《論語》的心得，這個(gè)解釋就與眾不同属提，他說，「子之所絕者美尸，非意必固我也冤议，絕其毋也，禁止之心絕則化矣」师坎。他這個(gè)意思又說得更深一層恕酸。在我們的師公李炳南老先生他的《論語講要》當(dāng)中，他引「程樹德氏論語集釋」胯陋，程樹德老先生是近代的大儒蕊温，他有一部《論語集釋》，這是很完整的《論語》批注的會(huì)集遏乔，程樹德老先生「以為此解最勝」义矛，也就是說鄭汝諧先生講得非常的好，勝過先儒的講法盟萨，「恰合圣人地位」凉翻。鄭汝諧他講「子絕四」，不僅是杜絕「意必固我」這四樣捻激，而且連那個(gè)「毋」字也絕了制轰。第一層先絕「意必固我」前计，第二層把「毋」字也絕了，就變成絕四垃杖，就是「毋意」男杈、「毋必」、「毋固」调俘、「毋我」了伶棒。程樹德先生說，「因?yàn)閮H絕意必固我」這四樣脉漏，底下我們會(huì)解釋什么叫「意必固我」苞冯，只絕這四樣，「賢者亦能之侧巨，只有圣人乃能并絕其『毋』」舅锄，光是絕意必固我，賢者司忱，沒有到圣人皇忿，賢人也能夠做到。但是把那個(gè)「毋意」坦仍、「毋必」鳍烁、「毋固」、「毋我」的毋字也絕了繁扎，這個(gè)就只有圣人才能做到幔荒，這個(gè)道理就講得更深了。

　　我們先看看什么叫「意必固我」梳玫，這是我們修學(xué)當(dāng)中的障礙爹梁，要把它杜絕，要放下提澎。第一個(gè)是「意」姚垃，意就是心里頭的念頭。人心里總有念頭盼忌，一有念頭這就是意了积糯，起心動(dòng)念，我們說有意念了谦纱。這個(gè)意念一起來看成，就好像云彩障礙了太陽一樣，把我們的自性給障住了跨嘉。假如我們能夠不起念頭绍昂，這就是太陽當(dāng)空，萬里無云，光明遍照窘游。我們的自性好比是懸空的太陽唠椭，太陽當(dāng)空，光明遍照忍饰。但是因?yàn)橛羞@些意念贪嫂，而且意念很濃，就好像濃濃的烏云密布艾蓝，把太陽光給擋住了力崇。雖然擋住了太陽，太陽還在赢织，太陽并沒有因?yàn)樵撇识У袅裂ィ€在，本來就在于置，這是我們的本性茧吊，是沒有動(dòng)搖的“颂海可是確實(shí)我們因?yàn)橛羞@些烏云搓侄，也就沒辦法得到太陽的遍照，就是自性的受用得不到话速。所以要恢復(fù)自性讶踪，沒有別的，就是把這些障礙給去除掉泊交，第一個(gè)是意乳讥，所以叫「毋意」。毋意就是去除我們的念頭廓俭，把這些烏云去掉云石，讓自性光明顯現(xiàn)出來。

人的自性本善本覺白指。在《中庸》里面講的，「天命之謂性酵紫，率性之謂道告嘲，修道之謂教」。天命之謂性是講我們的自性的樣子奖地，這是我們真心本性橄唬，可是動(dòng)了念頭就產(chǎn)生了宇宙。真心本性里本來無一物参歹，為什么現(xiàn)在有物了仰楚，有宇宙了，有這些林林總總宇宙萬象?是因?yàn)槲覀兊哪铑^變現(xiàn)出來的，這個(gè)念頭一產(chǎn)生僧界，宇宙就現(xiàn)起來了侨嘀。「率性之謂道」捂襟，就是讓我們回歸自性咬腕，學(xué)著把心空掉，把意念放下葬荷，不要去打妄想涨共，不打妄想就能率性。率性是自然宠漩，你一起念頭举反，一有個(gè)意念，這就不自然了扒吁，把自然給破壞掉了火鼻。意念里面更有分別執(zhí)著，有喜怒哀樂瘦陈，有貪瞋癡慢凝危，種種的煩惱情緒，這一些意念是更重的障礙晨逝。所以夫子教人「志于道」蛾默，我們的志向是回歸自性，成為圣人捉貌，從哪做起?轉(zhuǎn)變意念支鸡，從這開始，放下我們心中的妄想趁窃，學(xué)著隨順自然的生活牧挣，這叫「毋意」。

　　第二個(gè)「必」醒陆，「毋必」瀑构，必，就是我必定是這樣看法刨摩，我必須是這樣做法寺晌，這個(gè)必是什么?就是我們的偏見，我們的執(zhí)著澡刹，這個(gè)也不符合中庸之道呻征。中庸它也是隨順自然的作用，用是講用中罢浇，不偏左陆赋，也不偏右沐祷，用中，這就是「毋必」了攒岛。就是自己沒有一個(gè)自己的意思赖临，我對(duì)于一個(gè)事情不需要用自己的看法，隨順著眾生阵子，又能堅(jiān)持性德思杯，性德是本性中本有的，你不起念頭的時(shí)候挠进，性德就自然流露色乾，你就懂得用中，這就是「毋必」领突。

第三個(gè)「毋固」暖璧，固是固執(zhí)，它也是執(zhí)著君旦，這種固執(zhí)是對(duì)一些事理的固執(zhí)澎办，不能變通。人一固執(zhí)起來就沒有智慧了金砍，當(dāng)然就不懂得用中了局蚀。孔子他毫不固執(zhí)恕稠，能不固執(zhí)琅绅，他就懂得用中。我們上一次講《論語》里面鹅巍，講到第三章千扶，說「子曰：麻冕，禮也骆捧。今也純澎羞，儉，吾從眾」敛苇。這第三章里面就看出他變通妆绞，這個(gè)麻冕就是，按《周禮》來講枫攀，冕是帽子括饶，帽子是用麻織成的，這是符合禮的脓豪。但是現(xiàn)在人都用純來做帽子巷帝，純就是絲織品忌卤，因?yàn)榻z織品做起來比較容易扫夜，儉就是簡(jiǎn)易，用絲織品做帽子簡(jiǎn)易◇源常可是我們依禮戴這個(gè)帽子堕阔，材料雖然不同，但是禮沒有缺颗味，所以孔子就隨順著眾人超陆，也用絲織品來做帽子，這簡(jiǎn)單又不違禮浦马。你看时呀，這就是用中，他不固執(zhí)晶默。固執(zhí)的人他非要用麻來做谨娜，用絲織品做就不行，這是固執(zhí)磺陡，固執(zhí)就不合時(shí)宜趴梢，就會(huì)生煩惱。

　　尤其在「子路篇」里面币他，《論語·子路》這篇就講到坞靶，「子曰：言必信，行必果」蝴悉，夫子講求忠信彰阴，這是原則，做人要有忠信的原則辫封，講話必定要守信硝枉，「君子一言，駟馬難追」倦微，如果不守信妻味，「人而無信，不知其可也」欣福。行必果责球，就是我們做事要果決，不做則已拓劝，一做需要堅(jiān)持到底雏逾，這都是屬于忠信的原則。但是孔子說郑临，「硁硁然栖博，小人哉」∠岫矗「言必信仇让，行必果」典奉，還屬于小人，這個(gè)小人不是罵人的話丧叽，是講心量比較狹小卫玖，不懂得變通的這種人，就叫小人踊淳。他也是一位難得的人假瞬，他也堅(jiān)持忠信的原則，言必信迂尝，行必果脱茉。但夫子講「硁硁然」，硁就是石頭很堅(jiān)硬的樣子垄开，我們講死呆板芦劣，腦子很木實(shí)，不懂得變通说榆，這種人就是「硁硁然虚吟，小人哉」。這小人是對(duì)大人而言签财，什么人是大人?心量大的串慰，他是君子，是圣人唱蒸。

大人是什么樣子的?《孟子·離婁篇》里頭就講到邦鲫，「言不必信，行不必果神汹，惟義所在」庆捺，這是大人。你看屁魏，這講的言不必信滔以，行不必果，豈不是跟忠信的原則相違逆了嗎?言要信氓拼，行要果你画。孟子也講，言有時(shí)候可以不需要堅(jiān)持信桃漾，行也不必一定要做出個(gè)結(jié)果來坏匪，「唯義所在」，只要符合義就行了撬统∈首遥《論語》講信近于義，人能守信恋追，當(dāng)然他比較能夠有義凭迹，但是義比信要高颅崩，信近于義，還不是義蕊苗，只是近于義。一般人要守信才能夠有義沿彭、道義朽砰，但是真正有義了，言也不必信喉刘。