讀完這本書最直接的感受就是，何其幸運(yùn)有機(jī)會(huì)在共讀中缘眶，更加深入的去思考作為父母的角色和職份嘱根。當(dāng)那些在教育中的瑣碎與本書的觀念重疊或碰撞時(shí)，內(nèi)在的自我反思巷懈，會(huì)成為自己在教育中從新得力的一種成長(zhǎng)型思維该抒。簡(jiǎn)單的從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)一下關(guān)于教育里的悖論關(guān)系、生活模式顶燕、教育意義凑保。閱讀，可以讓我在觀念的認(rèn)知上得到擴(kuò)展涌攻，在生活的實(shí)施里得到突破欧引。
一、養(yǎng)育里的悖論關(guān)系
在剛看這本書的時(shí)候恳谎，就有一個(gè)園丁思維和木匠行為的悖論關(guān)系在腦海中浮現(xiàn)芝此。如園丁般的照顧與陪伴孩子成長(zhǎng)憋肖，可能是每一個(gè)人剛做父母時(shí)的理想和期望』槠唬可是隨著孩子年齡的增長(zhǎng)岸更，父母開始為孩子規(guī)劃未來(lái)，計(jì)劃和安排他們的成長(zhǎng)租副，慢慢的這種單純的期待已經(jīng)變成一種有目的的渴望坐慰。多少望子成龍、望女成鳳的期待里面都隱藏著父母自己的愿望和夢(mèng)想用僧。
就像本書中提到在教育中依賴與獨(dú)立结胀、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的悖論關(guān)系一樣。在實(shí)際生活中责循，我們渴望孩子能發(fā)揮他們的潛能糟港，成為他們自己的同時(shí)，又在潛意識(shí)里希望他們按照我們給的方式方法去生活與學(xué)習(xí)院仿。作者在一開始就把在教育里的這種矛盾體表明出來(lái)秸抚。事實(shí)證明，大多數(shù)的父母都擁有園丁式父母的思維和木匠式父母的行為歹垫。
之所以是悖論剥汤，源于我們的思維與行為之間的沖突，也是很多父母在養(yǎng)育里的盲區(qū)排惨，以愛(ài)為由把自己的想法強(qiáng)加在孩子的成長(zhǎng)中吭敢。這本書以園丁的職份讓我們回歸到成為父母的初衷里，以木匠的職份讓我們?cè)俅问〔樽鰹楦改傅慕巧喊拧．?dāng)我們?nèi)ド钏忌畋澈蟮膯?wèn)題時(shí)鹿驼，就會(huì)從我們和孩子的生活習(xí)慣與行為中找到答案。每一個(gè)無(wú)意識(shí)的行為辕宏，都是一種下意識(shí)的習(xí)慣畜晰。
這種悖論關(guān)系只存在于親密的情感之中，他是一種特殊性的存在瑞筐，也是一種關(guān)系與愛(ài)的表達(dá)方式凄鼻。就像我希望我的孩子越來(lái)越獨(dú)立，但是看到她越來(lái)越自律的時(shí)候聚假，又舍不得块蚌、不希望她長(zhǎng)大，這就是悖論關(guān)系中滿滿的愛(ài)魔策。這本書給我?guī)?lái)的第一個(gè)突破就是匈子，正確的去看待這種悖論關(guān)系河胎，調(diào)整自己的狀態(tài)闯袒。尤其是在教育的悖論關(guān)系之中要學(xué)會(huì)去反思，才能從新得力；找到問(wèn)題的根源政敢，才能回到園丁式父母的初衷與追求里其徙。
二、養(yǎng)育里的生活模式
還記得本書在開篇的時(shí)候就說(shuō)過(guò)“教養(yǎng)是一種糟糕的現(xiàn)代發(fā)明”喷户，是因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的發(fā)展中唾那，傳統(tǒng)的教育方式不斷的被新時(shí)代的教育思維取而代之。當(dāng)現(xiàn)代教育越來(lái)越系統(tǒng)化和標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)褪尝，人們對(duì)教育的追求就是一種形而上可復(fù)制的方式方法闹获。從而忽略了教育的對(duì)象是擁有獨(dú)特和與眾不同的個(gè)性，導(dǎo)致失去了教育的本質(zhì)和真諦河哑。所以避诽，在一開始作者就擯棄了這種標(biāo)準(zhǔn)化的教育系統(tǒng)。
作者從自然環(huán)境的進(jìn)化史中告訴我們璃谨，人類存在的獨(dú)特性沙庐，是一種智慧與創(chuàng)新的傳承。而在人類的發(fā)展史中也表明佳吞，養(yǎng)育的過(guò)程就是孩子智力發(fā)展的重要時(shí)期拱雏。所以，養(yǎng)育的環(huán)境和方式方法對(duì)于一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的底扳。因?yàn)橹郑⒆訒?huì)從照顧者的行為中開始探索式學(xué)習(xí)，他們并非只是模仿照顧者的行為花盐，更是模仿照顧者行為的目的羡滑。所以，孩子從探索式學(xué)習(xí)到掌握式學(xué)習(xí)的過(guò)程中算芯，相當(dāng)于是幼兒?jiǎn)⒚伞?/p>
本書中提到在孩子成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)的四個(gè)圍度：邊看邊學(xué)柒昏、邊聽邊學(xué)、邊玩邊學(xué)熙揍、邊練邊學(xué)职祷。孩子們這種模仿學(xué)習(xí)的本能出于他們被造的天性和需求，是跟隨在照顧者的身邊届囚，以門徒式學(xué)習(xí)的一種方式開始和發(fā)展的有梆。父母是孩子的第一任老師，父母的言行舉止就是孩子學(xué)習(xí)的對(duì)象和內(nèi)容意系。所以泥耀，作為父母的我們不是要去為孩子打造一個(gè)優(yōu)越的養(yǎng)育圈，而是讓自己成為一個(gè)優(yōu)質(zhì)的父母蛔添，成為孩子可學(xué)習(xí)和模仿的榜樣痰催。
雖然本書告訴我們真正的養(yǎng)育兜辞，是不需要在標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)和方式方法中發(fā)展的。但是也讓我們看到夸溶，在教養(yǎng)中無(wú)形的模式會(huì)成為孩子有形的學(xué)習(xí)方法逸吵。尤其學(xué)齡前的孩子在跟著照顧者門徒式的學(xué)習(xí)方式中，他們擁有探索式的學(xué)習(xí)能力缝裁，透過(guò)觀察與思考而產(chǎn)生的行為模仿扫皱。所以，一個(gè)良性的生活模式捷绑，不但是一種代繼傳承韩脑，也是一種創(chuàng)新思維的啟蒙。因?yàn)榇馕郏畹某B(tài)就是孩子學(xué)習(xí)的常規(guī)扰才，父母的生活模式就是孩子的學(xué)習(xí)模式。
三厕怜、養(yǎng)育里的教育意義
在《園丁與木匠》這本書中闡述了園丁式父母與木匠式父母的本質(zhì)區(qū)別衩匣，一個(gè)是要打造一個(gè)有生機(jī)的生態(tài)環(huán)境，一個(gè)是為了滿足某種特定功能的需求粥航。園丁的工作是要讓他們成為自己原來(lái)應(yīng)該有的樣子琅捏，木匠是要塑造他們成為自己心中希望的樣子。
所以作者呼吁我們要成為園丁式父母递雀，為孩子的成長(zhǎng)提供一個(gè)健康柄延、強(qiáng)大、多樣的生態(tài)系統(tǒng)缀程，讓他們自己創(chuàng)造具有無(wú)限可能的未來(lái)搜吧，在愛(ài)與陪伴中呵護(hù)與見證他們的成長(zhǎng)。并不是像木匠一樣按照自己希望的樣子杨凑，去雕刻和打磨他們成為自己心中的樣子滤奈。
這個(gè)觀念非常符合我們的信仰觀。雖然養(yǎng)育孩子是上帝給每一個(gè)父母的使命和責(zé)任撩满，但是孩子也是一個(gè)擁有神形象的人剿干，他們的獨(dú)特與天賦都是來(lái)自于上帝荣刑，作為父母的使命就是要去發(fā)現(xiàn)他們的天賦毁欣，認(rèn)識(shí)他們的獨(dú)特性则果，在養(yǎng)育的過(guò)程中，用愛(ài)和陪伴去呵護(hù)與見證他們成為真正的自己伪嫁。
在以色列這個(gè)民族中可以看到家庭傳承的意義领炫，在舊約時(shí)期的以色列發(fā)展史中，他們是從一個(gè)人到一個(gè)家张咳，從一個(gè)民族到一個(gè)國(guó)家帝洪。他們都繼承了亞伯拉罕的應(yīng)許之約针史，享受約里的保障和應(yīng)許，遵守相應(yīng)的本份和責(zé)任碟狞。這個(gè)已經(jīng)成為他們的國(guó)家的文化底蘊(yùn)和家庭的養(yǎng)育觀念。
在看如今的我們婚陪，在我們接受主的那一刻族沃，已經(jīng)成為一個(gè)新造的人。我們?cè)谥骼锍蔀楦改傅氖姑诓危褪且囵B(yǎng)敬虔的后裔脆淹，才是我們養(yǎng)育的目的和意義。因此沽一，按著主的教訓(xùn)在真理和恩典中養(yǎng)育他們盖溺，就是幫助他們認(rèn)識(shí)自己被造的目的，恢復(fù)自己被造的形象铣缠，履行被造的使命烘嘱，活出他們獨(dú)特的生命。
在我們教養(yǎng)的方式方法里蝗蛙，都隱藏著我們的教養(yǎng)觀蝇庭，教養(yǎng)的目的會(huì)決定我們?cè)陴B(yǎng)育中的行為。所以捡硅，認(rèn)識(shí)養(yǎng)育孩子的意義哮内，比學(xué)習(xí)如何養(yǎng)育孩子更重要，前者是養(yǎng)育的方向壮韭，后者是養(yǎng)育的方法北发。倘若我們不知道養(yǎng)育的意義，就不能識(shí)別什么樣的方式方法才會(huì)適合自己的孩子喷屋。
