世界上沒有“叫花子民主”趴樱，這與“貧窮不是社會主義”的觀點一致，也暗合了許倬云在《萬古江河》中對“文化”的定義：自從人類發(fā)展了農(nóng)業(yè)與牧業(yè)推汽，生活有了保障之后复哆，人群相當(dāng)程度地定居于一地，也有余力啟發(fā)心智活動歼秽。這兩個條件使各地人群的生活方式应役，逐漸具備一定特色，這就是所謂“文化”燥筷。
因為有了上兩本書的知識積累箩祥，本書中涉及史實一類的文字大可以略讀，重點看的是作者對史實解讀之后的觀點肆氓。而且黃仁宇從“大歷史觀”的宏觀視角看待中國歷史袍祖，書中很多地方都把中國歷史與地中海文明、埃及文明谢揪、兩河文明蕉陋、歐洲文明做對比，并從史實中對比西方思想的異同拨扶，借鑒西方主流思想及觀點凳鬓，評論中國歷史史實，這種客觀性無疑是傳統(tǒng)中國歷史研究者所不具備的患民。
如果說許倬云已經(jīng)跳出了以史論史的常規(guī)模式缩举，那黃仁宇的步子邁的比許氏更大——他有過文武兩種身份的轉(zhuǎn)換，有過漂亮國的治學(xué)經(jīng)歷匹颤。
作者在書中對傳統(tǒng)儒學(xué)基本持謹(jǐn)慎批判的態(tài)度仅孩，綜合西方的哲學(xué)、政治學(xué)惋嚎、經(jīng)濟(jì)學(xué)等知識對中國歷史杠氢，特別是近代歷史進(jìn)行分析并表達(dá)了獨到的見解站刑，這對達(dá)成我讀歷史書的目的殊有用處另伍，但是一些道理要靠悟，限于一些規(guī)則不可說，我只說對我啟發(fā)最大的一點：
為什么中國延續(xù)2000多年的體制在西方資本主義體系面前不堪一擊摆尝？
亞當(dāng)斯密：可能遠(yuǎn)在當(dāng)日之前温艇，這國家法律與組織系統(tǒng)容許她聚集財富的最高程度業(yè)已達(dá)到。
也就是說堕汞，國民經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)到了原有的系統(tǒng)所產(chǎn)生的效益/價值能達(dá)到的上限勺爱，無法再高了。
原有體系是一個什么體系讯检？是以儒家思想為核心琐鲁，習(xí)慣上重人身關(guān)系，而不嚴(yán)格尊重法治人灼，更能產(chǎn)生不正規(guī)的影響的體系围段。儒家信徒往往感情用事，只能使以客觀標(biāo)準(zhǔn)解決問題的機(jī)緣無從展開投放，更沒有嚴(yán)格的“數(shù)目字管理”奈泪。而且，儒教是一種社會的紀(jì)律灸芳，在紛亂的時代其用處很小涝桅。
儒家自恃為十全十美的理想，畢竟假設(shè)多于實際烙样。以滿足民間最低期望而目的冯遂，而不及最高的標(biāo)準(zhǔn)。是組織簡單谒获、效能低下的政體债蜜，既缺彈性，也欠實力究反。當(dāng)這些中庸寻定、平衡的思想體系，遇到以“國家”為形式封裝起來的精耐、用科技和資本武裝起來的狼速、已經(jīng)形成閉環(huán)增長模式的西方體系時，就像一個三維世界被二向箔壓扁拍平卦停，屬于它的絢爛只存在于記憶里向胡，閃現(xiàn)于湮滅時爆發(fā)出來的強(qiáng)光，留給世人無數(shù)嘆息惊完。
