語(yǔ)文建設(shè)雜志?2024-03-29 16:37?北京
編輯說(shuō)
今人讀《桃花源記》,常常將其當(dāng)作寄寓作者思想情感的虛構(gòu)作品逮壁。河北省滄縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校尹金義認(rèn)為荷腊,將該文視為志怪類(lèi)作品有助于深刻感受其主題溉潭∨担《桃花源記》沒(méi)有擺脫“記”重實(shí)錄的特質(zhì),而且通過(guò)這種“真實(shí)”突出了其現(xiàn)實(shí)意義正压。請(qǐng)看——
《桃花源記》常常被當(dāng)作陶淵明的虛構(gòu)作品來(lái)理解欣福。筆者認(rèn)為,依據(jù)文體演變歷史焦履,將此文視為志怪類(lèi)拓劝,有助于深刻感受其主題。
在南朝梁蕭統(tǒng)編的《陶淵明集》中嘉裤,《桃花源記》是作為桃花源詩(shī)的序而存在的郑临,詩(shī)才是重點(diǎn)。桃花源詩(shī)具有文學(xué)虛構(gòu)性屑宠,內(nèi)容不一定全是漁人所述厢洞,比如詩(shī)中提及“商山四皓”。陶淵明以此類(lèi)比典奉,說(shuō)明天下大亂時(shí)賢人避世是常態(tài)犀变。
桃花源詩(shī)體現(xiàn)的是陶淵明的理想,而《桃花源記》是用來(lái)說(shuō)明確實(shí)有個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的漁人事件秋柄,以至于“高尚士”劉子驥鬧著去尋找获枝。至于漁人所說(shuō)之事的真假,以及桃源中人和漁人對(duì)話內(nèi)容的真假骇笔,陶淵明不能辨別省店。也就是說(shuō),桃源中人穿什么衣服笨触,有沒(méi)有人知道漢魏晉懦傍,他們與外界到底有沒(méi)有聯(lián)系,這些都是漁人看來(lái)聽(tīng)來(lái)后傳播的芦劣。如果漁人所言不虛粗俱,那桃源故事就是真的,但不代表桃源中人說(shuō)與外界沒(méi)有聯(lián)系等情況也是真的虚吟。
在古代寸认,志人志怪的“記”不被當(dāng)作文學(xué)作品。如《說(shuō)文解字》:“記串慰,疏也偏塞。”《廣雅》:“記邦鲫,書(shū)也灸叼。”《公羊傳·僖公二年》:“宮之奇果諫,《記》曰……”《記》即《史記》古今∑ㄎ海《文心雕龍·史傳》:“開(kāi)辟草昧,歲紀(jì)綿邈捉腥,居今識(shí)古氓拼,其載籍乎!軒轅之世但狭,史有倉(cāng)頡,主文之職撬即,其來(lái)久矣立磁。《曲禮》曰:‘史載筆剥槐〕纾’史者,使也粒竖。執(zhí)筆左右颅崩,使之記也。古者左史記事者蕊苗,右史記言者沿后。言經(jīng)則《尚書(shū)》,事經(jīng)則《春秋》朽砰〖夤觯”
“疏”,就是一條條分開(kāi)記錄瞧柔。書(shū)漆弄,就是記載、記錄造锅『惩伲《史記》,“記”強(qiáng)調(diào)記錄性哥蔚。從《說(shuō)文解字》到《廣雅》倒谷,再到《文心雕龍》的解釋來(lái)看,“記”不僅憑腦子糙箍,還要分門(mén)別類(lèi)寫(xiě)下來(lái)恨锚,便于“居今識(shí)古”。從理論和實(shí)踐上講倍靡,“記”重實(shí)錄猴伶。事情紛紜復(fù)雜,因而《史記》有本紀(jì)、世家他挎、列傳筝尾、表、書(shū)的編排分類(lèi)办桨。從《東觀漢記》《晉記》等書(shū)名看筹淫,史傳作品以“記”為主。
中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專(zhuān)論呢撞、三國(guó)魏曹丕的《典論·論文》沒(méi)涉及志人志怪類(lèi)的“記”损姜,可見(jiàn)三國(guó)時(shí)期還沒(méi)有把“記”當(dāng)成文學(xué)作品。南朝梁劉勰的《文心雕龍·史傳》認(rèn)為史傳有文學(xué)性殊霞,但書(shū)中也沒(méi)有提到志人志怪的作品摧阅,可見(jiàn)在劉勰心中,這些作品沒(méi)有文學(xué)性绷蹲。蕭統(tǒng)編的《陶淵明集》把《桃花源記》作為詩(shī)的附屬物收入了文選棒卷,并且僅此一篇;如果蕭統(tǒng)沒(méi)有將其收入祝钢,它恐怕只是作為志怪類(lèi)作品出現(xiàn)在陶淵明編的《搜神后記》里了比规。
志怪的鼻祖是東晉史學(xué)家干寶的《搜神記》。除了正史創(chuàng)作拦英,他也記錄奇人神怪軼事蜒什,書(shū)名就是“記”。干寶在《搜神記·自序》中稱(chēng):“及其著述疤估,亦足以發(fā)明神道之不誣也吃谣。”意思就是通過(guò)搜集前人著述和傳說(shuō)故事做裙,證明鬼神確實(shí)存在岗憋。可見(jiàn)《搜神記》不是干寶存心虛構(gòu)的锚贱。文人記錄時(shí)仔戈,為增強(qiáng)可讀性,對(duì)傳說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)行加工是必要的拧廊。清代《聊齋志異》的“志”就是“記”监徘,蒲松齡只是記錄,不為真實(shí)性負(fù)責(zé)吧碾。
魏晉南北朝時(shí)凰盔,流行志人志怪。如西晉張華有《博物志》倦春,南朝宋劉義慶有《世說(shuō)新語(yǔ)》户敬,南朝宋祖沖之有《述異記》落剪,等等。其中內(nèi)容都是被作者當(dāng)作真實(shí)事件記錄而來(lái)尿庐,充斥著道聽(tīng)途說(shuō)忠怖。當(dāng)時(shí)也有許多文人山水風(fēng)俗記,如《荊州記》《荊楚歲時(shí)記》抄瑟,也是側(cè)重記錄凡泣。
“記”被視為文學(xué)作品,是唐朝時(shí)候的事了皮假。著名的《古鏡記》傳奇鞋拟,還是有志人志怪的影子,雖涉及當(dāng)時(shí)名人惹资,但事涉玄幻贺纲,令人生疑。后來(lái)布轿,“記”又形成一種文學(xué)體裁哮笆,如唐代柳宗元的《永州八記》来颤,一直沿用到現(xiàn)在汰扭。
《桃花源記》沒(méi)有擺脫“記”重實(shí)錄的時(shí)代性,不宜將其當(dāng)作虛構(gòu)作品來(lái)賞讀福铅,從文本本身找出暗示虛構(gòu)的元素萝毛。即使作品真是虛構(gòu),受時(shí)代限制滑黔,從文本自身也很難體會(huì)虛構(gòu)性笆包。即使現(xiàn)在,如果教師不指出魯迅的《故鄉(xiāng)》《社戲》是小說(shuō)體裁略荡,學(xué)生幾乎是不能單從文本出發(fā)來(lái)判斷的庵佣。
與后世傳奇作品不同,《桃花源記》并沒(méi)有涉及玄幻汛兜,漁人所述桃源風(fēng)物普普通通巴粪,沒(méi)有超越那個(gè)時(shí)代的生活景象。宋代大文豪蘇東坡曾說(shuō):“世傳桃源事粥谬,多過(guò)其實(shí)肛根。考淵明所記漏策,止言先世避秦亂來(lái)此派哲,則漁人所見(jiàn),似是其子孫掺喻,非秦人不死者也芭届〈⒕兀”又云:“常意天地間若此者甚眾,不獨(dú)桃源喉脖∫叮”(《和桃源詩(shī)序》)也就是說(shuō),桃花源可能就是一個(gè)因交通不便而與外界沒(méi)有多少來(lái)往的地方而已树叽,不是世外仙境舆蝴。陶淵明把這則故事寫(xiě)出來(lái),應(yīng)是相信當(dāng)時(shí)武陵山區(qū)尚有未歸王化之地题诵。特別是劉子驥“欣然規(guī)往”的事洁仗,更突出其現(xiàn)實(shí)性。
桃花源的吸引人之處主要在于那里沒(méi)有動(dòng)亂性锭、沒(méi)有王稅赠潦,安定的生活不再是空想。這樣更能與外界形成強(qiáng)烈對(duì)比草冈,更具現(xiàn)實(shí)意義她奥。桃源人嘆惋外界的境況,也僅僅是覺(jué)得外邊很亂怎棱,而不是認(rèn)為自己的生活多么幸福哩俭,因此才會(huì)說(shuō)“不足為外人道也”。一般說(shuō)來(lái)拳恋,在和平時(shí)期凡资,山外生活要好于交通不便的山居生活,因此如果沒(méi)有動(dòng)亂谬运,沒(méi)人希望隱居山中隙赁。《桃花源記》中梆暖,離開(kāi)適宜耕種的平原逃往深山老林的生活讓世人羨慕伞访,突出了其反對(duì)動(dòng)亂、對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的深刻主題轰驳。
(改編自《語(yǔ)言文字報(bào)》2023年10月25日文章《〈桃花源記〉的志怪色彩》厚掷;作者:河北省滄縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校/尹金義;圖片來(lái)自千庫(kù)網(wǎng))