這本書是我在自己各種焦慮的壓力下所讀的,讀完這本書我對(duì)美有了更深的認(rèn)識(shí),內(nèi)心也平靜了很多帽哑,以下是一些筆記希望能夠?qū)δ阌袔椭?/p>
他告訴你美不是天上掉下來的奇适,它一半在物坟比,一半在你。
我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之遭嚷往,不完全是制度的問題葛账,是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要皮仁,要洗刷人心籍琳,并非幾句道德家言所可了事,一定要從怡情養(yǎng)性做起贷祈,一定要與飽食暖衣之外巩割,別有較高尚,較純潔的企求付燥。要求人心凈化宣谈,先要求人心美化。
美感的世界是純粹是意向世界键科,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立闻丑。
人心之壞,由于未能免俗勋颖,俗無非是缺乏美感的修養(yǎng)嗦嗡。
各人所見的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反照。古松的形象一半是天生的饭玲,一半是人為的侥祭。
極平常的知覺中都帶有幾分創(chuàng)造性;及客觀的東西中都帶有幾分主觀性。
有審美的眼睛才能見到美矮冬。
科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理谈宛,納個(gè)物與概念,從原理演個(gè)例胎署,分出某者為因吆录,某者為果,某者為特征琼牧,某者為偶然性恢筝。
這種脫盡意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做形相。
美感就是形相的直絕巨坊,美就是事物呈現(xiàn)形相與直覺時(shí)的特質(zhì)撬槽。
人性本是多方的,需要也是多方的趾撵。真善美三者具備才可說是完全的人侄柔。
生命是與活動(dòng)同義的,活動(dòng)愈自由生命就愈以有意義鼓寺。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為之勋拟,是受環(huán)境需要限制的,人的美感是無所為而為之妈候,別人不需要他做而他自己愿意去做敢靡。在有所為而為之的環(huán)境中,人是環(huán)境的奴隸苦银,而在無所為而為之的活動(dòng)中啸胧,人是心靈的主宰。
這是但就人來說幔虏,就物說呢纺念,在實(shí)用的和科學(xué)的世界中,事物都是借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義想括,在孤立無援時(shí)都沒有意義陷谱,但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值瑟蜈,照這樣來說烟逊,美時(shí)事物最有價(jià)值的一面,美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)人生中最有價(jià)值的一面铺根。
藝術(shù)作品是真正不朽的宪躯。悠悠的過去只是一片漆黑的天空,我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者位迂,全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光访雪。朋友详瑞,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來臣缀。
看倒影坝橡,看過去,看旁人的境遇肝陪,看稀奇的景物驳庭,都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧刑顺,不受實(shí)際的切身的利害牽絆氯窍,能安閑自得的玩味目前美妙的景致《滋茫看真身狼讨,看現(xiàn)在,看自己的境遇柒竞,看習(xí)見的景物政供,都好比乘海船遇著海霧,只知它妨礙呼吸朽基,之嫌它耽誤程期布隔,預(yù)兆危險(xiǎn),沒有心思玩味它的美妙——————感悟:在美與實(shí)用同時(shí)出現(xiàn)面前稼虎,人會(huì)主動(dòng)的選擇實(shí)用而放棄美衅檀。
總之,美和實(shí)際人生有一個(gè)距離霎俩,要見到事物本身的美哀军,需把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
我們知覺外物打却,常把2自己所得的感覺外射到物的本身上去杉适,把它誤認(rèn)為物所固有的屬性,好像是以為縱使沒有人去知覺它柳击,它還是在那里猿推。
美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的,同時(shí)是由物及我的捌肴;它不僅把我的性格和情感移住于物蹬叭,同時(shí)也把伍德姿態(tài)移住于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)哭靖,其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中具垫,我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化试幽,把人和物的距離以及人和神的距離都縮小筝蚕。他們都帶有若干神秘主義色彩卦碾。所謂神秘主義其實(shí)并沒有什么神秘,不過是在尋常事物中檢出不尋常的意義起宽。
美感與實(shí)際活動(dòng)無關(guān)洲胖,而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
在創(chuàng)造和欣賞的那一剎那中坯沪,我們能任然在所表現(xiàn)的情感里過活绿映,一定要站在客位把這種情感當(dāng)成一幅意向去欣賞。
美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的腐晾。
記得綠羅裙叉弦,處處憐芳草
美感起于直覺,不帶思考藻糖,聯(lián)想?yún)s不免帶有思考淹冰。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意向上面,聯(lián)想則最容易使精神渙散巨柒,注意力不集中樱拴,使得心思由美感的意向旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。
考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)洋满。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞而卻不是欣賞本身晶乔,欣賞之前要有了解,了解是欣賞的預(yù)備牺勾,欣賞是了解的成熟了解和欣賞是互相補(bǔ)充
美感是什么正罢,積極方面來說,我們已經(jīng)明白美感起于形象的直覺禽最,而這種形象時(shí)孤立自足的腺怯,和實(shí)際人生有一種距離,我們已經(jīng)見出美感經(jīng)驗(yàn)中我和物的關(guān)系川无,知道我的情趣和物的姿態(tài)腳桿共鳴呛占,才出現(xiàn)美的形象。
康德以為美感判斷是主觀的卻有普遍性懦趋,因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同晾虑。
黑格爾數(shù)因?yàn)槊朗窃趥€(gè)別事物中所見出的概念或理想
托爾斯泰以為沒得事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。
物須先有使人覺得美的可能性仅叫,人不能完全憑心靈創(chuàng)出美來帜篇。
依朱光潛看,美不完全在外務(wù)诫咱,也不完全在人心笙隙,他是心物婚后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形相的直覺坎缭,形相屬物而不完全屬于物竟痰,因?yàn)闊o我即無由見出形相签钩,直覺屬我而卻不完全屬于我,因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)坏快。美之中要有人情也要有物理铅檩,二者缺一都不能見出美。
戀愛中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然
為而不有莽鸿,功成而不居昧旨,美感沒有占有欲。
自然美為許多最普遍的性質(zhì)之總和祥得,就每個(gè)獨(dú)立的性質(zhì)說兔沃,它是最普遍的,但是就總和來說啃沪,它卻是不可多得粘拾,所以成為理想窄锅,為人稱美创千。
天下之佳人莫若出國,楚國之麗者莫若臣里入偷,臣里之美莫若臣東家之子追驴,東家之子增之一分則太長,減之一分則太短疏之,著粉則太白殿雪,施朱則太赤。
一首詩做成以后锋爪,不是就變成個(gè)個(gè)讀者的產(chǎn)業(yè)丙曙,使他可以坐享其成,他也好比一片自然風(fēng)景其骄,觀賞者要拿自己的想象和情趣來交接他亏镰,才能有所得,他所得的深淺與他自己的想象和情趣成比例拯爽,讀詩就是在作詩索抓,一首詩的生命不是作者一個(gè)人所能維持住,也要讀者幫忙才行毯炮,讀者的想象和情感是生生不息的逼肯,一首詩的生命也就是生生不息的額,他并非是一成不變的桃煎,一切藝術(shù)作品都是如此篮幢,,沒有創(chuàng)造都不能有欣賞为迈。
像藝術(shù)一樣三椿,游戲是現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感
藝術(shù)家見到一種意境或者=是感到一種情趣奈揍,自得其樂還不甘心,他還要旁人也能見到這種意境赋续,感到這種情趣男翰,他固然不迎合社會(huì)心里去沽名釣譽(yù),但是他是一個(gè)熱情者纽乱,總不免希望世有知音同情蛾绎。
詩是生命的表現(xiàn),生命就像柏格森所說的鸦列,時(shí)時(shí)在變化中即時(shí)時(shí)在創(chuàng)造中租冠,說詩已經(jīng)做窮了,就不啻說生命已經(jīng)到了末日薯嗤。
文藝作品是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合顽爹,在未綜合之前,意向是散漫凌亂的骆姐,在既綜合之后镜粤,意向就是協(xié)和整一的。
情感是心感于物的激動(dòng)玻褪,和脈搏肉渴,呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān),這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間带射,往往而復(fù)返同规,長短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見于脈搏窟社,呼吸的節(jié)奏券勺,脈搏,呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏灿里。
文以文而王关炼,不以文而妙
七十從心所欲,不逾矩钠四。
藝術(shù)是情感的反照盗扒,它也有群性和個(gè)性的分別。
格律不能束縛天才缀去,也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位侣灶,如果真是詩人,格律會(huì)受它的奴使缕碎,如果不是詩人褥影,有格律它的詩固然腐爛,無格律它也還是腐爛咏雌。
不似則失其所以為詩凡怎,似則失其所以為我
窮究到底校焦,藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心,不過是能任所欣賞的意向支配肌肉的活動(dòng)统倒,使肌肉所便的動(dòng)作恰能把意向華仔紙上或是刻在石上寨典。這種肌肉活動(dòng)不是天使自在的,它需費(fèi)一番功夫才學(xué)的來房匆。
大抵學(xué)古文者耸成,必須放聲疾讀,又緩讀浴鸿,只久之自悟井氢,若但能默看,即終身作外行也
藝術(shù)家從模仿入手岳链,正如小兒學(xué)語言花竞,打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì),跳舞者學(xué)步法一樣掸哑,并沒有什么玄妙约急,也并沒有什么荒唐,不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基举户,烤宙,沒有做到這步功夫就止步,都不足以言創(chuàng)造俭嘁。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸摹仿,新綜合則必自出心裁
凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人服猪,一半是匠人供填,它要有詩人得妙語,要有匠人得手腕罢猪,只有匠人得手腕而沒有詩人得妙語則不能創(chuàng)作近她,只有詩人得妙悟而沒有匠人得手腕,即創(chuàng)作亦難盡善盡美
只有死工夫固然不盡能發(fā)明或創(chuàng)造膳帕,但是能發(fā)明和創(chuàng)造者卻嗾使大半下過死功夫來的粘捎。
讀書破萬卷,下筆如有神危彩,神就是指的靈感攒磨。
靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成得情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。
實(shí)際人生比整個(gè)人生的意義較為窄狹汤徽,我們把實(shí)際人生看作整個(gè)人生之中的一片段所以在肯定藝術(shù)和實(shí)際人生的距離時(shí)娩缰,并非肯定藝術(shù)和整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格的說谒府,離開人生便無所謂的藝術(shù)拼坎,因?yàn)樗囆g(shù)時(shí)情趣的表現(xiàn)浮毯,而情趣的根源就在人生,反之泰鸡,離開藝術(shù)也便無所謂人生债蓝,因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng),無創(chuàng)造盛龄,無欣賞的詞語本就是矛盾的惦蚊。
過一世生活就好比做一篇文章,完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)讯嫂。一篇好的文章一定時(shí)一個(gè)完整的有機(jī)體蹦锋,其中全部和部分都息息相關(guān),不能稍有移動(dòng)或增減欧芽。
毫厘差之莉掂,微妙所在,在這種生生不息的情趣中千扔,我們可以見出生命的創(chuàng)化憎妙,把這種生命流露于語言文字,就是好文章曲楚,把它流露于言行風(fēng)彩就是美滿的生命史厘唾。
文章忌俗濫,生活也忌俗濫龙誊,俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩抚垃,濫調(diào)起于生命的枯渴,也就是虛偽的表現(xiàn)趟大。
風(fēng)行水上鹤树,自然成紋
在什么地位,是什么樣的人逊朽,感什么樣的情趣罕伯,便現(xiàn)出什么樣的言行風(fēng)采,叫人一見就覺得其協(xié)和完整叽讳,這才是藝術(shù)的生活追他。
藝術(shù)就是生活的源頭水,生活落到喜劇里去人大半都是不藝術(shù)的岛蚤。
善于生活者則徹底認(rèn)真邑狸,不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧,藝術(shù)家固定事物的價(jià)值灭美,全以它能否納入和諧的完整體為標(biāo)準(zhǔn)推溃,往往出于一般人的而意料之外。它能看重一般人所看輕的,也能看輕一般人所看重的铁坎。在看重一件事物是蜂奸,它知道執(zhí)著,在看輕一件事物是硬萍,它也知道擺脫
行于其所不得不行扩所,止于其所不是不止
哲學(xué)和科學(xué)窮到究竟,都是要滿足求知的欲望朴乖,真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了祖屏。