這本書是我在自己各種焦慮的壓力下所讀的，讀完這本書我對(duì)美有了更深的認(rèn)識(shí)，內(nèi)心也平靜了很多帽哑，以下是一些筆記希望能夠?qū)δ阌袔椭?/p>
他告訴你美不是天上掉下來的奇适，它一半在物坟比，一半在你。
我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之遭嚷往，不完全是制度的問題葛账，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要皮仁，要洗刷人心籍琳，并非幾句道德家言所可了事，一定要從怡情養(yǎng)性做起贷祈，一定要與飽食暖衣之外巩割，別有較高尚，較純潔的企求付燥。要求人心凈化宣谈，先要求人心美化。
美感的世界是純粹是意向世界键科，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立闻丑。
人心之壞，由于未能免俗勋颖，俗無非是缺乏美感的修養(yǎng)嗦嗡。
各人所見的古松的形象都是各人自己性格和情趣的反照。古松的形象一半是天生的饭玲，一半是人為的侥祭。
極平常的知覺中都帶有幾分創(chuàng)造性；及客觀的東西中都帶有幾分主觀性。
有審美的眼睛才能見到美矮冬。
科學(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理谈宛，納個(gè)物與概念，從原理演個(gè)例胎署，分出某者為因吆录，某者為果，某者為特征琼牧，某者為偶然性恢筝。
這種脫盡意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做形相。
美感就是形相的直絕巨坊，美就是事物呈現(xiàn)形相與直覺時(shí)的特質(zhì)撬槽。
人性本是多方的，需要也是多方的趾撵。真善美三者具備才可說是完全的人侄柔。
生命是與活動(dòng)同義的，活動(dòng)愈自由生命就愈以有意義鼓寺。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為之勋拟，是受環(huán)境需要限制的，人的美感是無所為而為之妈候，別人不需要他做而他自己愿意去做敢靡。在有所為而為之的環(huán)境中，人是環(huán)境的奴隸苦银，而在無所為而為之的活動(dòng)中啸胧，人是心靈的主宰。
這是但就人來說幔虏，就物說呢纺念，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都是借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得意義想括，在孤立無援時(shí)都沒有意義陷谱，但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值瑟蜈，照這樣來說烟逊，美時(shí)事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)時(shí)人生中最有價(jià)值的一面铺根。
藝術(shù)作品是真正不朽的宪躯。悠悠的過去只是一片漆黑的天空，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者位迂，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光访雪。朋友详瑞，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光！讓我我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過去一般漆黑的未來臣缀。
看倒影坝橡，看過去，看旁人的境遇肝陪，看稀奇的景物驳庭，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧刑顺，不受實(shí)際的切身的利害牽絆氯窍，能安閑自得的玩味目前美妙的景致《滋茫看真身狼讨，看現(xiàn)在，看自己的境遇柒竞，看習(xí)見的景物政供，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸朽基，之嫌它耽誤程期布隔，預(yù)兆危險(xiǎn)，沒有心思玩味它的美妙——————感悟：在美與實(shí)用同時(shí)出現(xiàn)面前稼虎，人會(huì)主動(dòng)的選擇實(shí)用而放棄美衅檀。
總之，美和實(shí)際人生有一個(gè)距離霎俩，要見到事物本身的美哀军，需把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
我們知覺外物打却，常把2自己所得的感覺外射到物的本身上去杉适，把它誤認(rèn)為物所固有的屬性，好像是以為縱使沒有人去知覺它柳击，它還是在那里猿推。
美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)是由物及我的捌肴；它不僅把我的性格和情感移住于物蹬叭，同時(shí)也把伍德姿態(tài)移住于我。所謂美感經(jīng)驗(yàn)哭靖，其實(shí)不過是在聚精會(huì)神之中具垫，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已。
藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化试幽，把人和物的距離以及人和神的距離都縮小筝蚕。他們都帶有若干神秘主義色彩卦碾。所謂神秘主義其實(shí)并沒有什么神秘，不過是在尋常事物中檢出不尋常的意義起宽。
美感與實(shí)際活動(dòng)無關(guān)洲胖，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。
在創(chuàng)造和欣賞的那一剎那中坯沪，我們能任然在所表現(xiàn)的情感里過活绿映，一定要站在客位把這種情感當(dāng)成一幅意向去欣賞。
美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的而不是反省的腐晾。
記得綠羅裙叉弦，處處憐芳草
美感起于直覺，不帶思考藻糖，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考淹冰。在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣的意向上面，聯(lián)想則最容易使精神渙散巨柒，注意力不集中樱拴，使得心思由美感的意向旁遷到許多無關(guān)美感的事物上面去。
考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)洋满。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞而卻不是欣賞本身晶乔，欣賞之前要有了解，了解是欣賞的預(yù)備牺勾，欣賞是了解的成熟了解和欣賞是互相補(bǔ)充
美感是什么正罢，積極方面來說，我們已經(jīng)明白美感起于形象的直覺禽最，而這種形象時(shí)孤立自足的腺怯，和實(shí)際人生有一種距離，我們已經(jīng)見出美感經(jīng)驗(yàn)中我和物的關(guān)系川无，知道我的情趣和物的姿態(tài)腳桿共鳴呛占，才出現(xiàn)美的形象。
康德以為美感判斷是主觀的卻有普遍性懦趋，因?yàn)槿诵牡臉?gòu)造彼此相同晾虑。
黑格爾數(shù)因?yàn)槊朗窃趥€(gè)別事物中所見出的概念或理想
托爾斯泰以為沒得事物都含有宗教和道德的教訓(xùn)。
物須先有使人覺得美的可能性仅叫，人不能完全憑心靈創(chuàng)出美來帜篇。
依朱光潛看，美不完全在外務(wù)诫咱，也不完全在人心笙隙，他是心物婚后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形相的直覺坎缭，形相屬物而不完全屬于物竟痰，因?yàn)闊o我即無由見出形相签钩，直覺屬我而卻不完全屬于我，因?yàn)闊o物則直覺無從活動(dòng)坏快。美之中要有人情也要有物理铅檩，二者缺一都不能見出美。
戀愛中的對(duì)象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然
為而不有莽鸿，功成而不居昧旨，美感沒有占有欲。
自然美為許多最普遍的性質(zhì)之總和祥得，就每個(gè)獨(dú)立的性質(zhì)說兔沃，它是最普遍的，但是就總和來說啃沪，它卻是不可多得粘拾，所以成為理想窄锅，為人稱美创千。
天下之佳人莫若出國，楚國之麗者莫若臣里入偷，臣里之美莫若臣東家之子追驴，東家之子增之一分則太長，減之一分則太短疏之，著粉則太白殿雪，施朱則太赤。
一首詩做成以后锋爪，不是就變成個(gè)個(gè)讀者的產(chǎn)業(yè)丙曙，使他可以坐享其成，他也好比一片自然風(fēng)景其骄，觀賞者要拿自己的想象和情趣來交接他亏镰，才能有所得，他所得的深淺與他自己的想象和情趣成比例拯爽，讀詩就是在作詩索抓，一首詩的生命不是作者一個(gè)人所能維持住，也要讀者幫忙才行毯炮，讀者的想象和情感是生生不息的逼肯，一首詩的生命也就是生生不息的額，他并非是一成不變的桃煎，一切藝術(shù)作品都是如此篮幢，，沒有創(chuàng)造都不能有欣賞为迈。
像藝術(shù)一樣三椿，游戲是現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來安慰情感
藝術(shù)家見到一種意境或者=是感到一種情趣奈揍，自得其樂還不甘心，他還要旁人也能見到這種意境赋续，感到這種情趣男翰，他固然不迎合社會(huì)心里去沽名釣譽(yù)，但是他是一個(gè)熱情者纽乱，總不免希望世有知音同情蛾绎。
詩是生命的表現(xiàn)，生命就像柏格森所說的鸦列，時(shí)時(shí)在變化中即時(shí)時(shí)在創(chuàng)造中租冠，說詩已經(jīng)做窮了，就不啻說生命已經(jīng)到了末日薯嗤。
文藝作品是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合顽爹，在未綜合之前，意向是散漫凌亂的骆姐，在既綜合之后镜粤，意向就是協(xié)和整一的。
情感是心感于物的激動(dòng)玻褪，和脈搏肉渴，呼吸諸生理機(jī)能都密切相關(guān)，這些生理機(jī)能的節(jié)奏都是抑揚(yáng)相間带射，往往而復(fù)返同规，長短輕重成規(guī)律的。情感的節(jié)奏見于脈搏窟社，呼吸的節(jié)奏券勺，脈搏，呼吸的節(jié)奏影響語言的節(jié)奏灿里。
文以文而王关炼，不以文而妙
七十從心所欲，不逾矩钠四。
藝術(shù)是情感的反照盗扒，它也有群性和個(gè)性的分別。
格律不能束縛天才缀去，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位侣灶，如果真是詩人，格律會(huì)受它的奴使缕碎，如果不是詩人褥影，有格律它的詩固然腐爛，無格律它也還是腐爛咏雌。
不似則失其所以為詩凡怎，似則失其所以為我
窮究到底校焦，藝術(shù)的創(chuàng)造不過是手能從心，不過是能任所欣賞的意向支配肌肉的活動(dòng)统倒，使肌肉所便的動(dòng)作恰能把意向華仔紙上或是刻在石上寨典。這種肌肉活動(dòng)不是天使自在的，它需費(fèi)一番功夫才學(xué)的來房匆。
大抵學(xué)古文者耸成，必須放聲疾讀，又緩讀浴鸿，只久之自悟井氢，若但能默看，即終身作外行也
藝術(shù)家從模仿入手岳链，正如小兒學(xué)語言花竞，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣掸哑，并沒有什么玄妙约急，也并沒有什么荒唐，不過這步功夫只是創(chuàng)造的始基举户，烤宙，沒有做到這步功夫就止步，都不足以言創(chuàng)造俭嘁。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸摹仿，新綜合則必自出心裁
凡是藝術(shù)家都須有一半是詩人服猪，一半是匠人供填，它要有詩人得妙語，要有匠人得手腕罢猪，只有匠人得手腕而沒有詩人得妙語則不能創(chuàng)作近她，只有詩人得妙悟而沒有匠人得手腕，即創(chuàng)作亦難盡善盡美
只有死工夫固然不盡能發(fā)明或創(chuàng)造膳帕，但是能發(fā)明和創(chuàng)造者卻嗾使大半下過死功夫來的粘捎。
讀書破萬卷，下筆如有神危彩，神就是指的靈感攒磨。
靈感就是在潛意識(shí)中醞釀成得情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)。
實(shí)際人生比整個(gè)人生的意義較為窄狹汤徽，我們把實(shí)際人生看作整個(gè)人生之中的一片段所以在肯定藝術(shù)和實(shí)際人生的距離時(shí)娩缰，并非肯定藝術(shù)和整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格的說谒府，離開人生便無所謂的藝術(shù)拼坎，因?yàn)樗囆g(shù)時(shí)情趣的表現(xiàn)浮毯，而情趣的根源就在人生，反之泰鸡，離開藝術(shù)也便無所謂人生债蓝，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無創(chuàng)造盛龄，無欣賞的詞語本就是矛盾的惦蚊。
過一世生活就好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)讯嫂。一篇好的文章一定時(shí)一個(gè)完整的有機(jī)體蹦锋，其中全部和部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減欧芽。
毫厘差之莉掂，微妙所在，在這種生生不息的情趣中千扔，我們可以見出生命的創(chuàng)化憎妙，把這種生命流露于語言文字，就是好文章曲楚，把它流露于言行風(fēng)彩就是美滿的生命史厘唾。
文章忌俗濫，生活也忌俗濫龙誊，俗濫就是自己沒有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩抚垃，濫調(diào)起于生命的枯渴，也就是虛偽的表現(xiàn)趟大。
風(fēng)行水上鹤树，自然成紋
在什么地位，是什么樣的人逊朽，感什么樣的情趣罕伯，便現(xiàn)出什么樣的言行風(fēng)采，叫人一見就覺得其協(xié)和完整叽讳，這才是藝術(shù)的生活追他。
藝術(shù)就是生活的源頭水，生活落到喜劇里去人大半都是不藝術(shù)的岛蚤。
善于生活者則徹底認(rèn)真邑狸，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧，藝術(shù)家固定事物的價(jià)值灭美，全以它能否納入和諧的完整體為標(biāo)準(zhǔn)推溃，往往出于一般人的而意料之外。它能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的铁坎。在看重一件事物是蜂奸，它知道執(zhí)著，在看輕一件事物是硬萍，它也知道擺脫
行于其所不得不行扩所，止于其所不是不止
哲學(xué)和科學(xué)窮到究竟，都是要滿足求知的欲望朴乖，真理在離開實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了祖屏。
