第一節(jié)? 四柱命理學(xué)是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物

? ? 在人類社會(huì)進(jìn)化的歷史長河中澈蟆，產(chǎn)生以生時(shí)來判斷推測(cè)自己命運(yùn)的“四柱預(yù)測(cè)法”并不奇怪墨辛。正如宗教信仰的出現(xiàn)，流傳又保留至今的道理一樣丰介。人類社會(huì)在漫長的幼年背蟆，智力與科學(xué)鉴分、文化極不發(fā)達(dá)，既不能以自己的力量來戰(zhàn)勝自然带膀，同時(shí)社會(huì)本身又不能以高度的組織能力來恰當(dāng)?shù)陌才藕妹總€(gè)成員的生活志珍。個(gè)體的遭遇不同，自然幸與不幸的程度差異極大垛叨。有的人生活美滿伦糯，子孫昌盛，富貴榮華嗽元；有的人卻災(zāi)難重重敛纲，生活貧苦，孤獨(dú)夭亡剂癌。因此淤翔，對(duì)于生活好的認(rèn)為是“生逢其時(shí)”，命運(yùn)好佩谷，而那些災(zāi)難連生的便是“生不逢時(shí)”旁壮，命運(yùn)不佳。很自然的就把生活好壞原因歸于“天”谐檀，于是“天命”的概念就逐步產(chǎn)生了抡谐。

? ? 到春秋時(shí)期，由于大教育家孔子及其弟子的大肆宣揚(yáng)“死生由命桐猬，富貴在天”麦撵，“不知命無以為君子”的“天命”觀點(diǎn)，使“天命”觀風(fēng)行于世溃肪。

? ? 當(dāng)時(shí)的人們免胃，堅(jiān)信“天命”，自然對(duì)測(cè)知命運(yùn)的要求就隨之產(chǎn)生乍惊，這就是算命術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)杜秸。在古人的思想觀念中，既受“天命”支配润绎，那么在他們的一舉一動(dòng)之前，必要先預(yù)測(cè)一下當(dāng)時(shí)的“運(yùn)氣”如何诞挨，如何預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確莉撇，這又促使了算命術(shù)的發(fā)展。因此惶傻，算命術(shù)自最初簡單的星卜棍郎，逐步改進(jìn)、充實(shí)银室、發(fā)展涂佃，而形成了現(xiàn)在的預(yù)測(cè)體系励翼。四柱預(yù)測(cè)是多種方法之一，其法最復(fù)雜辜荠，最準(zhǔn)確汽抚，其難度也最大。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因伯病，一千多年來造烁，非但一直盛行不衰，而且還博得了一些學(xué)者大儒家的青睞午笛，撇開此術(shù)發(fā)明以前已深信天命的孔子惭蟋、列子及滿天下的巨子不說，只就此術(shù)發(fā)明以后的南宋大儒朱熹药磺，明代的聞名人士劉基告组，清代的學(xué)者俞曲園等都是自己信命又會(huì)算命的一些代表人物。

? ? 由上可知癌佩，預(yù)測(cè)術(shù)是隨人類歷史的發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展的木缝，它是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

第二節(jié)? 預(yù)測(cè)術(shù)是研究事物發(fā)展規(guī)律的一種方法

? ? 馬克思的唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為驼卖，物質(zhì)是有規(guī)律的氨肌，它永遠(yuǎn)按照自身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、發(fā)展酌畜、變化怎囚。如人的出生、幼年桥胞、少年恳守、青年、壯年贩虾、中年催烘、老年以至死亡。植物的發(fā)芽缎罢、出土伊群、幼苗、成株策精、開花舰始、結(jié)果。太陽的早出咽袜、晚落丸卷，月亮的圓缺······無不按其規(guī)律。

? ? 一個(gè)事物發(fā)展過程的規(guī)律询刹，就好比是一根曲線谜嫉，而這根曲線是有許多點(diǎn)組成的（數(shù)學(xué)上的點(diǎn)動(dòng)成線）萎坷，組成這根曲線的點(diǎn)便是事物在此點(diǎn)的對(duì)應(yīng)階段的反映，這根曲線就是本事物發(fā)生發(fā)展的全過程沐兰，也就是這一事物的發(fā)展規(guī)律哆档。而且這個(gè)規(guī)律又是此事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。這就說明在此事物發(fā)生之時(shí)僧鲁，這個(gè)規(guī)律就隨之存在虐呻，只要我們能研究出這根發(fā)展曲線，就能將曲線上每個(gè)點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的階段的涵義弄清寞秃。

? ? 人也是物質(zhì)斟叼，按上面的理論，我們也能和道人的這根規(guī)律曲線春寿，而研究這根曲線上每個(gè)點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的階段朗涩，也就知道某一階段的好壞了。每個(gè)事物的規(guī)律都是客觀存在的绑改，并且同時(shí)存在著兩條谢床。一條是普遍的規(guī)律，一條是特殊的規(guī)律厘线。普遍的規(guī)律較簡單识腿，如生物的生、老造壮、病渡讼、死，此規(guī)律在人類耳璧、動(dòng)物界成箫、植物界身上都能體現(xiàn)出來，我們稱此規(guī)律為普遍規(guī)律旨枯，也就是共有的規(guī)律蹬昌。但每個(gè)事物所具有的特殊規(guī)律就不同了，這個(gè)規(guī)律在這一事物適宜攀隔，而在別的事物不適宜皂贩。這個(gè)特殊規(guī)律只是些單一事物的特定規(guī)律。如人昆汹，有的富貴先紫，有的貧困，有的高壽筹煮，有的夭亡，這就是每個(gè)人的特殊規(guī)律不同之故居夹。

? ? 每個(gè)人的特殊規(guī)律曲線败潦，就是這個(gè)人的命運(yùn)曲線本冲。認(rèn)識(shí)這個(gè)曲線是特別困難的，自古至今有許多學(xué)者劫扒，不惜勞苦檬洞，默默的在研究著，一代傳一代沟饥，都未能全部摸清弄明添怔，這就是預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率達(dá)不到百分之百的原因。

第三節(jié)? “時(shí)空”是確定人的命運(yùn)的主要因素

? ? 所謂時(shí)空贤旷，指的是時(shí)間與空間广料。也就是說在某一短暫時(shí)間里，其某一空間中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象的組合幼驶，其中包括某空間中某一時(shí)段的光照強(qiáng)度艾杏，空氣成份，大氣壓力盅藻，水份濕度购桑，周圍環(huán)境，生物狀況氏淑，人事情況……勃蜘，所有此時(shí)此空間存在的一切物質(zhì)。

? ? 大家知道假残，這種存在隨時(shí)間缭贡、空間的不同而有差異。比如說光照強(qiáng)度守问，早晨就弱匀归，中午就強(qiáng)，陰暗處就弱耗帕，向陽處就強(qiáng)穆端，這就是隨時(shí)隨地的在變化。這說明在不同時(shí)間仿便、不同空間各存在的物質(zhì)組合是不同的体啰。正因如此，才使原來無意義的時(shí)空概念變得有意義嗽仪。

? ? 空間的各種成份都是物質(zhì)荒勇，它所組合成的空間也形成了容各種空間中的成份于一體的事物體，這個(gè)事物體是有規(guī)律的闻坚，也就是說時(shí)空是有規(guī)律的沽翔，是按規(guī)律發(fā)展變化的。

? ? 再進(jìn)一步說，時(shí)空的規(guī)律也就是空間中各物質(zhì)的規(guī)律仅偎。既然各個(gè)物質(zhì)的規(guī)律就是時(shí)空的規(guī)律跨蟹，那么，認(rèn)識(shí)空間中各物質(zhì)的規(guī)律橘沥，就是要認(rèn)識(shí)時(shí)空的規(guī)律窗轩。

? ? 一個(gè)嬰兒在一個(gè)時(shí)空里出生，他就是這個(gè)時(shí)間和空間中的一個(gè)份子座咆，他是物質(zhì)痢艺，是時(shí)空的成份。那么他的規(guī)律就是時(shí)空的規(guī)律介陶，按他出生的時(shí)間就可以預(yù)測(cè)他一生的規(guī)律曲線堤舒。在一個(gè)時(shí)段內(nèi)所發(fā)生的事情也是這一段時(shí)間里的空間中的一個(gè)成份。因?yàn)槭虑橐寻l(fā)生了斤蔓，所以這件事情的規(guī)律也就是時(shí)空的規(guī)律植酥，按發(fā)生事情所處的時(shí)空規(guī)律，就可以推斷這件事情的發(fā)展趨勢(shì)弦牡，也就是發(fā)展規(guī)律友驮。

? ? 按照上述理論，古人大膽的對(duì)某一時(shí)空內(nèi)所出生之嬰兒的命運(yùn)規(guī)律進(jìn)行研究驾锰，經(jīng)過多年的實(shí)踐總結(jié)卸留，對(duì)此規(guī)律有了初步的認(rèn)識(shí)，至今還不能全部掌握椭豫，所以耻瑟，目前用四柱預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率還不過關(guān)，僅能算對(duì)十之七八赏酥。

? ? 古人創(chuàng)造的方法很粗糙喳整，他們用二個(gè)小時(shí)作為一個(gè)時(shí)段，正因?yàn)檫@個(gè)顯示規(guī)律的時(shí)段粗糙裸扶，也是形成預(yù)測(cè)不準(zhǔn)的主要原因框都。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)辰（二小時(shí)）內(nèi)可以分成無數(shù)個(gè)時(shí)段，它們的時(shí)空規(guī)律很相似呵晨，但畢竟不相同魏保，也就是說時(shí)段越短，時(shí)空也就越細(xì)摸屠，那么預(yù)測(cè)出的規(guī)律也就越準(zhǔn)谓罗，按這種理論，預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確率和精確度永遠(yuǎn)達(dá)不到百分之百季二，但并不能為此就來說四柱預(yù)測(cè)是不科學(xué)的檩咱，是迷信的，唯心的。因?yàn)樗闹A(yù)測(cè)的本身理論是科學(xué)的税手。

第四節(jié)? 元素是四柱命理預(yù)測(cè)的觀念

? ? 原始的哲學(xué)家蜂筹，認(rèn)為宇宙萬物都是由幾種元素化合而成的。最主要的是金芦倒、木、水不翩、火兵扬、土五種，所以稱為五行口蝠。因此古星命家認(rèn)為人的命運(yùn)與五行有關(guān)器钟，自唐代李虛中發(fā)起以五行預(yù)測(cè)以來，逐步充實(shí)完善妙蔗，到徐子平才最后確立了以五行為主要觀念的四柱預(yù)測(cè)法傲霸。

《白虎通》五行篇有這樣的說法：

“父死子繼，何法眉反？法木終火生也”（子繼承父是按照木能生火的道理）昙啄。“男不離父何法寸五？法火不離木也”梳凛，“女離父母，何法梳杏？法水流去金也韧拒。”（男結(jié)婚仍居父母家十性，是照火不能離生它的木叛溢，女子嫁出，是照水離去生它的金的道理）“臣諫君劲适，何法楷掉？法金正木也”，“子諫父减响，何法靖诗、法火揉直木也”，“父母生子養(yǎng)子支示，何法刊橘？法水生木，木長火也颂鸿〈倜啵”（父母生子并養(yǎng)大，是學(xué)水生木）“不娶同姓晨仑，何法胖喳？法五行異類乃相生也歇终≤约蹋”由以上可以看出利朵，人事是依五行的道理而來的煌妈，當(dāng)然人的命運(yùn)就與五行有關(guān)了坤塞。當(dāng)時(shí)的命理認(rèn)為焕济，人的命運(yùn)是在生時(shí)與父母交而結(jié)胎時(shí)受自然的氣所影響慢味，這氣场梆，當(dāng)然指的是五行之氣。如王充所說：“或貴或賤纯路，或貧或富或油，富者積金，貧者乞食驰唬，貴至封侯顶岸，賤至奴仆，非天稟施有左右也叫编，人物受性有厚薄也辖佣。”“天施氣而眾星布精宵溅，天所施氣凌简，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生恃逻，含氣而長雏搂。”“凡人受命在父母施氣之時(shí)寇损，以得吉兇矣凸郑。”王充認(rèn)為天地間充滿了“氣”矛市，星之氣也在其內(nèi)芙沥，人結(jié)胎與出生時(shí)便受了氣的影響，而決定了一生之命浊吏。這氣當(dāng)然便是五行了而昨。

? ? 古人認(rèn)為，人的身體受了天地間的氣找田，即五行的影響歌憨，所以有了五行之氣，因各人所受的五行之氣的種類數(shù)量不同墩衙，而影響到各人的命運(yùn)不同务嫡。為什么各人受氣的種類及數(shù)量有差異呢甲抖？那就是各人結(jié)胎與出生時(shí)的時(shí)空不同，當(dāng)然組成其時(shí)空的成分就有不同了心铃。也就是受五行之氣的不同了准谚。

? ? 由以上理論，足是以證明去扣，用人出生的年柱衔、月、日厅篓、時(shí)來推算此人之命運(yùn)秀存，即五行含量種類、數(shù)量多少羽氮，旺衰狀態(tài)，便是各人命運(yùn)的好壞惫恼，是科學(xué)的档押。

第五節(jié)? 生物全息論是四柱預(yù)測(cè)的依據(jù)

? ? 生物全息論是國際上承認(rèn)的一個(gè)理論。它的主要論點(diǎn)是生物中每一個(gè)單元都包含著這個(gè)生物體的全部信息和遺傳密碼祈纯，也就是說生物體中的任何一部分令宿，哪怕是一個(gè)細(xì)胞，都蘊(yùn)藏著整個(gè)生物體的全部信息腕窥。這一點(diǎn)大家是可以理解的粒没，但是我們換句話說，生物體中的每一部分都蘊(yùn)藏著整個(gè)生物體的發(fā)展規(guī)律簇爆，這點(diǎn)有的人不好理解癞松，但事實(shí)確實(shí)如此。事物的規(guī)律是什么入蛆？不就是每一階段的信息的組合嗎响蓉？如事物的規(guī)律是一條發(fā)展曲線，而每一階段的信息就是這條曲線上的點(diǎn)哨毁。

? ? 我們首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)枫甲，一切事物發(fā)生后會(huì)留下影子，也就是說扼褪，事物對(duì)以前發(fā)生的事有記憶想幻，有遺留信息，那么根據(jù)生物全息論理論话浇，生物體中的任何部分脏毯，都能包含整個(gè)生物體所有發(fā)生事情的記憶，生物體的部分也能蘊(yùn)藏生物體已經(jīng)發(fā)生事情的所有遺留信息凳枝。同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到生物體以后再發(fā)生的一切規(guī)律和信息了抄沮。因?yàn)橐?guī)律是客觀存在的跋核，這條規(guī)律曲線是于生物體的初生之時(shí)就畫定的。

? ? 四柱預(yù)測(cè)法就是以此理論叛买，拿出生之時(shí)的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)空中所遺留下的信息為基點(diǎn)砂代，來研究認(rèn)識(shí)整個(gè)命運(yùn)的規(guī)律曲線，來顯示這根曲線上所有點(diǎn)的對(duì)應(yīng)時(shí)空中的信息率挣，即吉兇禍福刻伊。所以說，四柱預(yù)測(cè)是科學(xué)的椒功，是依生物全息論為依據(jù)的捶箱，是由一點(diǎn)到整體的推斷預(yù)測(cè)法。

第六節(jié)? 直覺思維是預(yù)測(cè)學(xué)的重要思想方法

? ? 大家知道动漾，人的大腦分左右兩半丁屎，左半腦管形象思維，也叫直覺思維旱眯。右半腦管邏輯推理思維晨川，概念文字···。多少年來我們注重的是邏輯思維的教育删豺、培養(yǎng)與訓(xùn)練共虑，而忽視了直覺思維。

? ? 所謂邏輯思維呀页，指的是妈拌，運(yùn)用已知知識(shí)，按邏輯推理的方式蓬蝶，推演出未知的知識(shí)尘分。如幾何的證明，代數(shù)的方程等都是用邏輯思維進(jìn)行推理演算的疾党。所謂直覺思維就是憑個(gè)人一瞬間的靈感而發(fā)覺未知的知識(shí)音诫。所以此種思維也稱為靈感，或稱是第六感覺雪位。

? ? 我們注重邏輯思維是因?yàn)榇怂季S方式有據(jù)可查竭钝，推演出來，一板一眼雹洗，清晰明了香罐。但直覺思維的方式好似玄乎，無從下手时肿，很可能用我們常規(guī)的邏輯推導(dǎo)理論來衡量此種思維方法是站不住腳的庇茫。所以常被視為是偽科學(xué)的。但是當(dāng)人們面對(duì)“意念移物”螃成，人體的“超常感覺”旦签，“超心理”現(xiàn)象時(shí)查坪，用傳統(tǒng)的現(xiàn)行科學(xué)觀點(diǎn)無法解釋這種現(xiàn)實(shí)時(shí)，人們不得不緘默了宁炫。其實(shí)偿曙，凡是大科學(xué)家所產(chǎn)生的新理論、新原理羔巢、都是一開始由直覺而來的望忆。比如阿基米德在浴缸中看見水溢想到了解決“王冠之迷”的方法；門捷列卡也是在睡覺時(shí)找到了排元素周期表的答案竿秆；牛頓從樹上掉下蘋果忽然發(fā)現(xiàn)了萬有引力启摄；愛因斯坦是在睡夢(mèng)中想通了廣義相對(duì)論和狹義相對(duì)論；克雷默是在大西洋旅行途中幽钢，找到了克服空氣“湍流”造成飛機(jī)機(jī)翼“起泡”的方法……歉备；除此之外還有一個(gè)經(jīng)典性的傳說：美國作家馬克·吐溫，十二歲失去父親匪燕，到處流浪威创，在二十歲的時(shí)候，做了密西西比河航道上的領(lǐng)航員谎懦。有一天晚上，他住在妹妹家里溃斋，夢(mèng)見弟弟埃林死了界拦，尸體放在一個(gè)金屬棺材里，埃林的胸前有一束花梗劫，花束的當(dāng)中是薔薇花享甸。因?yàn)閴?mèng)太清晰了，馬克驚醒仍還不由的想：弟弟真的死了嗎梳侨？幾周之后蛉威，弟弟埃林坐一條船在外旅行，在河中走哺，那條船鍋爐爆炸蚯嫌，死了許多人，埃林負(fù)了重傷丙躏，幾天后終于死了择示。死了的人大多用木棺入殮，但有一個(gè)婦女憐憫埃林這么年輕就死了晒旅，送給他一個(gè)金屬做的棺材栅盲，馬克來向弟弟遺體告別時(shí)，一個(gè)婦女走來废恋，在他弟弟的胸口放上了一束他在夢(mèng)中見到的花谈秫。生活中類似事件太多扒寄，就此足以證明，這都屬于先知直感的問題拟烫，也可以用直覺思維來概括该编。所以可以說直覺思維是不可少的引發(fā)成果的思維方式。它具有閃電式頓悟的特點(diǎn)构灸。雖然直覺思維后還須用邏輯推理思維來加以總結(jié)論證上渴，但它畢竟是發(fā)覺了事物的某些本質(zhì)特性。

? ? 古人用四柱預(yù)測(cè)就是靠這兩種思維的統(tǒng)一來推算的喜颁，但更注重的是直覺思維稠氮，通過對(duì)四柱的直覺思維所象征的含義，再通過大運(yùn)半开、流年所含的五行用邏輯思維的方法來推理隔披、歸納，做出推算命運(yùn)好壞的結(jié)果寂拆。用這種方法奢米，經(jīng)過十幾代人的探索，實(shí)踐纠永，總結(jié)鬓长，才完整的形成了現(xiàn)代的四柱預(yù)測(cè)術(shù)的具體方法。

? ? 直覺思維能調(diào)動(dòng)我們自身的意識(shí)及潛意識(shí)尝江，抗干憂性強(qiáng)涉波。不象邏輯思維，如果前提錯(cuò)誤炭序，那么邏輯推理的結(jié)果就必然錯(cuò)誤啤覆。而直覺思維沒有前提錯(cuò)誤、正確的問題惭聂，它直接逼近事物的本質(zhì)窗声，沒有主觀推理的現(xiàn)象，純屬客觀事物再現(xiàn)辜纲，而直覺思維所反映的事物結(jié)果笨觅，同樣是逼近事物的客觀規(guī)律的。

? ? 《周易》是預(yù)測(cè)的源泉侨歉，它是直覺思維最成功的的典范屋摇。其實(shí)《周易》本身也相當(dāng)注重直覺思維和悟性，它之所以相當(dāng)抽象幽邓，使后人研究不透炮温，也是注重了培養(yǎng)每個(gè)研究《周易》者的直覺思維及悟性：“凡是事物越抽象，其生命力就越強(qiáng)”牵舵，只有當(dāng)人的直覺思維達(dá)到一定高度柒啤，才能在《四柱》預(yù)測(cè)中提高準(zhǔn)確度倦挂。

第七節(jié)? 遺傳是人的命運(yùn)曲線的基點(diǎn)

? ? 任何生物，在其繁殖過程中担巩，親代都能把自己的生物特征方援、性狀特點(diǎn)傳給后代，使親代與后代之間彼此保持相似涛癌，俗話說：“種豆得豆犯戏，種瓜得瓜∪埃”生物的這種現(xiàn)象稱為遺傳先匪。生物靠這種遺傳特性，才能使其延續(xù)下去弃衍。另一方面呀非，親代與子代之間，或子代個(gè)體之間镜盯，又有些不完全相似的地方岸裙，例如，拿每個(gè)人的家庭來說速缆，父母與親生兒女之間降允，兄弟姐妹之間，都有相似之處艺糜，也有不相似之處拟糕，一個(gè)人一個(gè)模樣，出現(xiàn)了一定的差異倦踢，這種現(xiàn)象，稱為變異侠草。生物的這種遺傳與變異辱挥，是生物傳宗接代和不斷進(jìn)化的內(nèi)在因素。

? ? 由第三節(jié)我們可以知道边涕，嬰兒的坐胎至出生時(shí)的時(shí)空規(guī)律晤碘，就是嬰兒的一生命運(yùn)規(guī)律。而此時(shí)的時(shí)空規(guī)律又是嬰兒的父母雙方在行房坐胎至嬰兒降生這一段時(shí)間內(nèi)的時(shí)空規(guī)律功蜓，也就是父母兩根生命曲線的一部分的放大顯示园爷。所以說：“嬰兒出生時(shí)的時(shí)空規(guī)律與父母在此時(shí)的命運(yùn)規(guī)律共存，此時(shí)是嬰兒命運(yùn)規(guī)律曲線的基點(diǎn)式撼，是父母命運(yùn)曲線上的一點(diǎn)所對(duì)應(yīng)時(shí)段的規(guī)律童社。”三個(gè)規(guī)律曲線互相聯(lián)系著隆，互相交叉扰楼，如同數(shù)學(xué)上的三條曲線交于一點(diǎn)一樣呀癣，交點(diǎn)定能具備三條曲線的各個(gè)特性。

? ? 根據(jù)生物全息論的觀點(diǎn)弦赖，在人生命運(yùn)規(guī)律曲線上所有一點(diǎn)所對(duì)應(yīng)時(shí)段的時(shí)空規(guī)律曲線所反映的事物项栏，與整個(gè)命運(yùn)曲線上所反映的事物一樣，不過一個(gè)清晰蹬竖，一個(gè)較暗沼沈，點(diǎn)的對(duì)應(yīng)時(shí)段的時(shí)空規(guī)律是放大的命運(yùn)曲線上點(diǎn)的規(guī)律。所以這兩根曲線反映的信息叫信息同步币厕。所以嬰兒的命運(yùn)曲線反映的事物與父母的命運(yùn)曲線在此時(shí)段的反映相同列另，不過由于三者的出生之時(shí)空的物質(zhì)不同，三者的質(zhì)量基點(diǎn)不同劈榨。所以访递，這三條命運(yùn)曲線決不能相同，甚至?xí)霈F(xiàn)極大的差別同辣。當(dāng)然用遺傳和變異理論也能說明親代與后代的同與異拷姿。

第八節(jié)? 結(jié)論

? ? 上面講了七個(gè)問題，論的都是理論旱函，大家讀后很可能不知所以然响巢，所以再將四柱預(yù)測(cè)的原理作一歸納，讓讀者從此悟出四柱預(yù)測(cè)的科學(xué)性所在棒妨。

一踪古、預(yù)測(cè)者所具備的條件

? ? 預(yù)測(cè)命運(yùn)是一個(gè)術(shù)語，是推斷人的命運(yùn)好壞的一種方法券腔，因?yàn)槟芩闱八愫蠓拢芩阄磥淼募獌矗袁F(xiàn)在將算命改稱為預(yù)測(cè)纷纫，下面就具體介紹有關(guān)預(yù)測(cè)者及預(yù)測(cè)對(duì)象的諸個(gè)問題枕扫。

? ? 1、預(yù)測(cè)者必須有清醒的頭腦辱魁，正確的直覺思維烟瞧，高度的推理、判斷能力染簇，培養(yǎng)鍛練出接受和處理信息的功能参滴。

? ? 2、熟練的掌握預(yù)測(cè)中所運(yùn)用到的各個(gè)條件锻弓，如干支與陰陽五行砾赔，四時(shí)五方之關(guān)系，五行生克之原理，及大運(yùn)过蹂、流年十绑、用神等推算及取用，做到全面分析酷勺，綜合判斷本橙，實(shí)事求是的作出結(jié)論。抱有對(duì)預(yù)測(cè)對(duì)象負(fù)責(zé)的態(tài)度脆诉，告訴所測(cè)出的吉兇禍福甚亭，指出如何發(fā)揮自然的主觀能動(dòng)性來趨吉避兇，達(dá)到預(yù)測(cè)目的击胜。

? ? 3亏狰、預(yù)測(cè)者必須有強(qiáng)烈的時(shí)空觀念。

? ? “時(shí)空”在第三節(jié)已有詳細(xì)的介紹偶摔，因?yàn)檫@是確定人生命運(yùn)的關(guān)鍵所在暇唾，如果把出生的時(shí)刻弄錯(cuò)，就會(huì)全部改變其人的命運(yùn)曲線辰斋，當(dāng)然據(jù)此曲線所測(cè)出的吉兇禍福就會(huì)與實(shí)際不符策州，造成錯(cuò)誤的結(jié)論。所以預(yù)測(cè)時(shí)必須問清此人的準(zhǔn)確出生年宫仗、月够挂、日、時(shí)藕夫，尤其是時(shí)上最容易出現(xiàn)錯(cuò)誤孽糖，要特別注意，最好能準(zhǔn)確到幾時(shí)幾分毅贮。

? ? 4办悟、預(yù)測(cè)者必須有正確的預(yù)測(cè)目的。

? ? 預(yù)測(cè)者必須與江湖上的方術(shù)術(shù)士區(qū)別開滩褥，兩者有性質(zhì)上的不同誉尖。前者是以為人民服務(wù)為宗旨的，必須有分文不取铸题、無私奉獻(xiàn)的精神，想人之所想琢感，急人之所急丢间，把人民的疾苦當(dāng)做自己的疾苦。只有這樣驹针，才能起到真正的預(yù)測(cè)作用烘挫，為人民排憂解難，完成趨吉避兇之目的。而后者卻是為生活糊口饮六，千方百計(jì)騙取錢財(cái)其垄，不講實(shí)踐，嚇唬群眾卤橄，此為以迷信的色彩绿满，宣揚(yáng)萬事皆由命的唯命論。我們必須用前者的觀點(diǎn)來批判后者窟扑，讓廣大群眾提高對(duì)命的正確認(rèn)識(shí)喇颁。

二、求測(cè)者必備的條件

? ? 命運(yùn)的觀點(diǎn)在人們的思想觀念中印象極深嚎货，所以每當(dāng)發(fā)生事件后與打算做什么事之前橘霎，總會(huì)有“我的命運(yùn)如何”的念頭，于是就想找人預(yù)測(cè)殖属，看后果如何姐叁，是吉是兇，來作為自己生活的指南洗显。當(dāng)你找人預(yù)測(cè)之際外潜，必須具備如下條件：

? ? 1、對(duì)自己生時(shí)的準(zhǔn)確年墙懂、月橡卤、日、時(shí)報(bào)準(zhǔn)损搬，不可大意碧库。

? ? 2、思想上要有對(duì)不利判斷的準(zhǔn)備巧勤，要相信預(yù)測(cè)者的判斷嵌灰，聽預(yù)測(cè)者所講的趨吉避兇的方法，要相信自己的主觀能動(dòng)性颅悉，要有戰(zhàn)勝困難的決心與信心沽瞭。

? ? 3、不要過于信命剩瓶，正確的對(duì)待命驹溃，并樹立改造命運(yùn)的觀念，當(dāng)測(cè)出發(fā)生兇禍之后延曙，要分析其原因豌鹤，想法避免或減輕兇禍的成份。

? ? 4枝缔、要具備分清當(dāng)代預(yù)測(cè)者與江湖術(shù)士相區(qū)分的能力布疙。不要上江湖術(shù)士之當(dāng)，以防經(jīng)濟(jì)上的損失及精神上的壓力。

三灵临、四柱預(yù)測(cè)的科學(xué)性

? ? 由以上的論述截型，綜合與四柱預(yù)測(cè)的結(jié)合就是：以嬰兒出生時(shí)的年、月儒溉、日宦焦、時(shí)的準(zhǔn)確時(shí)空，首先配上陰陽五行的天干地支作為預(yù)測(cè)命運(yùn)的四柱睁搭，再運(yùn)用時(shí)空及命運(yùn)曲線的理論赶诊，確定出此嬰兒的命運(yùn)規(guī)律曲線的基點(diǎn)及整個(gè)曲線的輪廓。用生物全息論的觀點(diǎn)對(duì)出生時(shí)空的規(guī)律园骆，運(yùn)用預(yù)測(cè)的各種知識(shí)與積累的預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)舔痪，進(jìn)行初步推演。有了這種直覺思維之后锌唾，再列出大運(yùn)锄码、流年及小運(yùn)、胎元晌涕、命宮滋捶，找出用神，用推理余黎、演繹的方法重窟，沿著所確定的那條曲線一步一步演繹下去（因時(shí)空是隨時(shí)隨地發(fā)展變化的，而時(shí)空的組成成份也是隨時(shí)隨地的變化惧财，當(dāng)然所配的陰陽五行的種類巡扇、數(shù)量及旺衰也就隨時(shí)隨地的在變化。因此形成了這條曲線有高有低的來回波動(dòng)垮衷，也就是一生有吉有兇的原因）厅翔，結(jié)合大運(yùn)、流年搀突，作出吉兇判斷刀闷。

? ? 有人要問，在中國大地上仰迁，同一時(shí)間內(nèi)出生的嬰兒不止一個(gè)甸昏，這幾人的命運(yùn)為何有差異？用現(xiàn)在的科學(xué)理論來解答是這樣的徐许？

? ? 1施蜜、時(shí)間相同，空間不同绊寻，所組成的時(shí)空一定不同，當(dāng)然時(shí)空規(guī)律也就不同，嬰兒的命運(yùn)不就有差異了嗎（指同時(shí)異地）澄步。

? ? 2冰蘑、空間相同，時(shí)間不同村缸，所組成的時(shí)空又不同祠肥。同上，也可以說明嬰兒命運(yùn)有差異（指雙胞胎）梯皿。

? ? 3仇箱、同時(shí)、同地出生時(shí)的時(shí)空組成物質(zhì)完全一樣东羹，但嬰兒的受胎時(shí)空及嬰兒的父母命運(yùn)規(guī)律決不相同剂桥，這就是前邊所說的遺傳理論所起的作用（指醫(yī)院接生的嬰兒）。

? ? 總之属提，世界上沒有絕對(duì)相同的兩個(gè)嬰兒的命運(yùn)曲線权逗，那怕是非常相近、相似冤议，也不能重合斟薇。所以沒有命運(yùn)相同的兩個(gè)人。

? ? 對(duì)于在同一時(shí)空內(nèi)所發(fā)生事件的兩方面其結(jié)果不同恕酸，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)空規(guī)律有關(guān)堪滨，在雙方的命運(yùn)曲線上也有所表現(xiàn)。

? ? 1蕊温、兩個(gè)命運(yùn)曲線的基點(diǎn)與雙方的質(zhì)量不同袱箱，即四柱預(yù)測(cè)術(shù)中出生的年、月寿弱、日犯眠、時(shí)的五行含量多少，旺衰情況不同症革，結(jié)果也會(huì)不同筐咧。

? ? 2、發(fā)生事件時(shí)的時(shí)空規(guī)律與雙方的命運(yùn)曲線各對(duì)應(yīng)的時(shí)段噪矛，在整個(gè)曲線上所處的位置量蕊，是高，是低艇挨，有所差異残炮，所以也有不同結(jié)果。用四柱預(yù)測(cè)術(shù)來說缩滨，即是當(dāng)時(shí)所行的大運(yùn)势就、流年泉瞻，及月、日苞冯、時(shí)的五行情況袖牙，分析當(dāng)時(shí)對(duì)日主有利還是無利。如有利必勝舅锄，無利必?cái)　?/p>

? ? 綜上所述鞭达，可以肯定，四柱預(yù)測(cè)術(shù)的原理是科學(xué)的皇忿。這些科學(xué)原理畴蹭，古人不可能全部完整地表達(dá)。四柱預(yù)測(cè)術(shù)是古人創(chuàng)立鳍烁、發(fā)展苗沧、完善而確立的方法唉侄，但并不能論證其法的科學(xué)性肖爵，所以舔哪，被視為唯心主義，封建迷信铺峭。再加上有些江湖術(shù)士用此法騙取財(cái)物墓怀，更使人認(rèn)為此為迷信。

? ? 現(xiàn)在有必要將預(yù)測(cè)術(shù)這一古代文化學(xué)術(shù)卫键，讓廣大人民群眾了解它傀履，認(rèn)識(shí)它，分析它莉炉，研究它钓账，對(duì)其迷信的地方給予批判，科學(xué)的成份給于肯定絮宁，使流傳多年的四柱預(yù)測(cè)術(shù)用于人民梆暮，服務(wù)于人民，這才是我們對(duì)預(yù)測(cè)術(shù)應(yīng)抱的科學(xué)態(tài)度绍昂。