陽明書院讀書會 鼎元分享2022.4. 26
【原文】
蕭惠問：“己私難克荔仁，奈何乏梁？”
先生曰：“將汝己私來卖毁，替汝克亥啦。”先生曰：“人須有為己之心媒鼓，方能克己绿鸣。能克己亮蛔，方能成己擎厢√菟裕”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心灯节，不知緣何不能克己炎疆⌒稳耄”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何亿遂∨驳觯”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人碌上，便自謂頗有為己之心馏予。今思之霞丧，看來亦只是為得個軀殼的己蚯妇，不曾為個真己硬贯》贡”
先生曰：“真己何曾離著軀殼它褪？恐汝連那軀殼的己也不曾為茫打。且道汝所謂軀殼的己老赤，豈不是耳目口鼻四肢抬旺？”
惠曰：“正是為此汉柒。目便要色碾褂，耳便要聲斋扰，口便要味传货，四肢便要逸樂，所以不能克粮宛。”
先生曰：“‘美色令人目盲筷畦，美聲令人耳聾鳖宾，美味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂拇惋≡榧伲’這都是害汝耳目口鼻四肢的，豈得是為汝耳目口鼻四肢伺通？若為著耳目口鼻四肢時逢享，便須思量耳如何聽弓柱、目如何視、口如何言禀横、四肢如何動柏锄。必須非禮勿視聽言動缭嫡，方才成得個耳目口鼻四肢械巡，這個才是為著耳目口鼻四肢。汝今終日向外馳求，為名為利蔼卡，這都是為著軀殼外面的物事荤懂。汝若為著耳目口鼻四肢节仿，要非禮勿視聽言動時廊宪，豈是汝之耳目口鼻四肢自能勿視聽言動？須由汝心放妈。這視聽言動皆是汝心芜抒。汝心之視挽绩，發(fā)竅于目；汝心之聽，發(fā)竅于耳灶搜；汝心之言割卖，發(fā)竅于口鹏溯；汝心之動丙挽，發(fā)竅于四肢。若無汝心，便無耳目口鼻磅叛。所謂汝心弊琴，亦不專是那一團(tuán)血肉。若是那一團(tuán)血肉慰安，如今已死的人萄窜，那一團(tuán)血肉還在查刻，緣何不能視聽言動？所謂汝心佃延，卻是那能視聽言動的，這個便是性榆浓，便是天理烘浦。有這個性闷叉，才能生。這性之生理蚯瞧，便謂之仁备徐。這性之生理，發(fā)在目便會視蹭睡，發(fā)在耳便會聽，發(fā)在口便會言，發(fā)在四肢便會動循捺，都只是那天理發(fā)生从橘。以其主宰一身，故謂之心。這心之本體很钓，原只是個天理，原無非禮袁稽。這個便是汝之真己，這個真己是軀殼的主宰补疑。若無真己，便無軀殼莲组。真是有之即生，無之即死厢钧。汝若真為那個軀殼的己嬉橙，必須用著這個真己，便須常常保守著這個真己的本體霞扬。戒慎不睹枫振，恐懼不聞，惟恐虧損了他一些粪滤。才有一毫非禮萌動，便如刀割肆汹、如針刺予权，忍耐不過，必須去了刀躁劣、拔了針闪萄。這才是有為己之心，方能克己广鳍。汝今正是認(rèn)賊作子，緣何卻說有為己之心竭缝、不能克己湿故？”
〖筆記感悟〗
弟子蕭惠問：“自己的私欲難以克除砚哆，怎么辦啊啄踊？”
這是個大問題，老是說存天理、滅人欲牢撼，天理人欲的分界在哪兒？存哪些满钟？怎么滅夭织？
陽明先生說：“把你的私欲拿來，我?guī)湍憧讼鞅颍 ?/p>
陽明先生這個回答，是引用禪宗二祖慧可見始祖達(dá)摩時達(dá)摩講的話○谐铮慧可見達(dá)摩求法遍蟋，說：“我心未寧，乞師與安淆院÷蓿”我心靜不下來扁瓢，求老師為我安心伟桅。
達(dá)摩回答道：“將心來劲厌，與汝安辽幌〖咏停”心不安是嗎彻采？把你的心拿來巾兆，我?guī)湍惆玻?/p>
慧可禪師沉吟了好久适揉，回答道：“覓心了不可得瓣俯⌒靼郑”好像找不到心在哪兒。
達(dá)摩回答道：“我與汝安心竟喉前。”我已經(jīng)給你安好了胆萧！
慧可頓悟推励。
但是蕭惠沒頓悟陵珍。
禪宗接引學(xué)人兔院，就是要故意要用一針見血的方式無情地刺痛你，這樣才能讓你在渾渾噩噩的迷夢中猝然驚醒伦乔。類似于蒙卦中所講的六爻擊蒙，當(dāng)頭棒喝仗嗦。
用禪宗術(shù)語來講甘凭，這就叫“截斷眾流蝠咆，當(dāng)頭棒喝”菊霜，這就叫“直指人心，見性成佛”。
達(dá)摩啥辨、陽明先生以及所有禪者在點(diǎn)化學(xué)人的時候，所采取的手段貌似都很無理，實則都是用心良苦。他們這么做往踢，是為了達(dá)到三層目的：
1徘层、用非同尋常的回答方式讓你擺脫舊有的思維定式，迫使你在高度緊張中迸發(fā)出巨大的潛能。
2英支、心和欲本來就不是一物哮伟，現(xiàn)在逼你拿出來，這就是要迫使你認(rèn)識到：你提的問題本來就是“偽命題”池凄，從而把你習(xí)慣向外看的目光扭轉(zhuǎn)向內(nèi)鬼廓，去挖出你之所以提這種問題的那個觀念的病根。
3尤慰、用“替你安”“替你克”的反制諷刺的方式，讓對方意識到伟端，在你與妄心、私欲做斗爭的戰(zhàn)場上党巾，你只能一個人戰(zhàn)斗，沒有人幫得了你霜医。在你的內(nèi)心世界里齿拂，與你相依相伴的只有你自己支子，也就是慎獨(dú)的起點(diǎn)。所以也別指望師傅或救世主叹侄，你只能孤軍奮戰(zhàn)昨登，自己拯救自己。
陽明先生說：“人叭銮俊笙什！只有真的懷著一顆為己的心琐凭，才能克除自己的私欲，能克除自己的私欲统屈，才能成就真正的自己⊥蠓觯”
這話說得很透徹吨掌。必先有為己之心半抱，方能克己脓恕。重要的是立志修己。從蕭惠的言語中可以看出代虾，他未從真立志朝向圣賢之道进肯。故先生之意先得有為己之志。
以前有句話棉磨，“人不為己江掩，天誅地滅〕巳浚”不是自私自利环形，而是修為自己。
陽明先生說的衙傀，大概就是這么個道理⊥程В克除私欲火本，是真為己和為真己。私欲的滿足是對自己有害的聪建，比如貪吃有害身體健康钙畔，貪財有害事業(yè)發(fā)展。不過金麸，蕭惠還是聽不懂擎析。他說：“我也頗有一顆為己之心啊，但不知為什么還是做不到克制自己挥下∽峄辏”
陽明先生問：“那你說說，你那顆為己之心是怎樣的棚瘟？”
蕭惠想了好一會兒现斋，反省說：“我也一心想做個好人，便自認(rèn)為頗有一顆為己之心偎蘸。老師這樣一問庄蹋，我倒覺得自己可能只是為自己的軀殼肉體考慮，不是為了真正的自己禀苦÷希”
陽明先生說：“真正的自己遂鹊，又何嘗能離開自己的軀殼肉體呢振乏？我看你呀！恐怕連自己的軀殼肉體都沒有考慮秉扑。你說說慧邮，你所謂的軀殼调限，是不是就是耳目口鼻四肢呢？”
“是呀误澳，眼睛要貪看美色耻矮，耳朵要聽美聲，口要吃美味忆谓，四肢要安逸享樂裆装，所以不能克〕”陽明先生說：“老子《道德經(jīng)》說：‘美色令人目盲哨免，美聲令人耳聾，美味令人口爽昙沦，馳騁田獵令人發(fā)狂琢唾。’這都是對你耳目口鼻四肢有害的盾饮，怎么說是為了耳目口鼻四肢呢采桃？如果為了耳目口鼻四肢，就應(yīng)該思量耳朵怎么去聽丘损，眼睛怎么去看普办，嘴巴怎么講話，四肢怎么行動号俐，必須非禮勿視泌豆，非禮勿聽，非禮勿言吏饿，非禮勿動踪危，這才能成就你的耳目口鼻四肢，這才是為了你的耳目口鼻四肢猪落。如果終日向外去求贞远，為名為利，都是為了身外之物笨忌，哪里是為了自身蓝仲？那豈是你的耳目口鼻四肢自己能做到的？必須靠你的心官疲。這視聽言動都是你的心在視聽言動袱结，是你的心在看，從眼睛發(fā)出來途凫；是你的心在聽垢夹，從耳朵發(fā)出來；是你的心在說話维费，從嘴巴發(fā)出來果元；是你的心在動促王，從四肢發(fā)出來。如果沒有你的心而晒，就沒有眼耳口鼻蝇狼。
而所謂的心，也不是那一團(tuán)血肉器官倡怎。若只是那一團(tuán)血肉迅耘，死人的心臟也還血肉俱在，他怎么不能視聽言動呢监署？所謂你的心豹障，是能視聽言動的，這就是性焦匈，這就是天理血公。有了這個性，才能生缓熟。這性之生理累魔，就是仁。性之生理够滑，表現(xiàn)在眼睛上就能看垦写，表現(xiàn)在耳朵上就能聽，表現(xiàn)于口舌就能說彰触，表現(xiàn)于四肢便能動梯投，這就是天理的作用。
就天理之主宰思想行動來說况毅，就把它叫作心分蓖。這心的本體，原本就是天理尔许，沒有非禮之事么鹤。這個沒有非禮的本體，就是真己味廊，就是你真正的自己蒸甜。這個真己，已經(jīng)是身體的主宰余佛，如果沒有真己柠新，就沒有軀殼。你如果真為那個軀殼里的自己著想辉巡，必須用著這個真己恨憎，就需要時刻保持那個真己的本體，戒慎不睹红氯，恐懼不聞框咙，唯恐把他虧損了。
才剛剛有一絲一毫非禮的萌動痢甘，就像刀割一樣喇嘱，像被針刺一樣，受不了塞栅！必須把那刀拿開者铜，針拔掉，才罷休放椰，這才是真正有一顆為自己的心作烟，才能克制自己。你今天這狀態(tài)砾医，根本就不上道拿撩，就好比認(rèn)賊作子（破心中賊難），怎么還說自己有一顆為自己的心如蚜，還說不能克制私欲呢压恒？”
陽明先生這個刀割針刺的比方，非常貼切错邦，大家可以切己體察一下探赫，自己有沒有在工作生活有這種感受。此難受處即是良知發(fā)用撬呢，明師在指引你做事伦吠，去了事上的私心，就是拔針魂拦，內(nèi)心才坦蕩安定毛仪。知此而行，則能學(xué)知利行了芯勘。
心學(xué)不是學(xué)問潭千，是行動哲學(xué)，只有真這樣去做了借尿，才是實修的心學(xué)刨晴。
