2.1子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之母蛛◆婕簦”
儒家講修身齊家治國平天下，修身是治國之基礎(chǔ)彩郊。而德是個人修身的基本要求前弯，即君子要有德行，是品德高尚之人秫逝。何為德恕出？
彳，象人脛三屬相連也尝胆，小步也丧裁，表示與行走有關(guān)。本義：登高含衔、攀登煎娇。
十，指代直線抱慌，正確的標(biāo)的方向逊桦。
目，十下是一雙眼睛抑进，表示目光瞄準(zhǔn)强经、直射之意。
一寺渗，惟初太始匿情。道立于一兰迫，造分天地，化成萬物炬称。
心汁果，一下面是心，遵循本性玲躯、本心的意思据德。
德的意思是：直視“所行之路”的方向，遵循本性跷车、本心棘利，順乎自然，便是德朽缴；本心初善玫，本性善，本我無密强，便成德茅郎。舍欲之得、得德或渤。
“德”的本意為順應(yīng)自然系冗，社會，和人類客觀需要去做事薪鹦。不違背自然規(guī)律發(fā)展去發(fā)展社會毕谴，提升自己。
德距芬，升也。--《說文》
查看了德的本意以后循帐，我覺得自己一直對德的理解是有偏頗的框仔，因為在我的印象中，德即是道德拄养。道德就是更具象的一些行為準(zhǔn)則的概括离斩。所以，初看到為政以德瘪匿，第一感覺就是跛梗，治國就要像修身一樣，以道德為本棋弥。但了解了德的本意以后核偿，覺得或許還可以有另一種解釋，為政就要遵守自然規(guī)律顽染，就像天上的星辰一樣漾岳，各行其道轰绵，無為而治。且不論在學(xué)術(shù)上尼荆，孔子的這句話到底是要無為還是有為（私心以為左腔，以孔先生一貫的思想，這里的德應(yīng)該是有為的德捅儒，比如仁義禮智信溫良恭儉讓等道德品質(zhì)一樣液样，無為更符合李耳先生的思想）。就說我自己的感受巧还。
第一鞭莽，突然從本上意識到追根究源的重要性。所有現(xiàn)在的事情都是由過往的根發(fā)展而來的狞悲，就如老子的道生一撮抓，一生二，二生三摇锋，三生萬物丹拯。我們總是容易被事情的量所迷惑，處理起來覺得異常煩惱荸恕，有時候竟然是無處著手的乖酬。但實際上，或許這許多事就是一件事融求。想起自己最近在看的《金字塔原理》咬像，里邊明確的指出，我們的邏輯思維方式只有兩種生宛，一種是演繹性思維县昂，一種是歸納性思維，即我們在寫作的時候陷舅，所準(zhǔn)守的邏輯規(guī)律不過這兩條倒彰，但由這兩條規(guī)律衍生出的寫作方式卻是千千萬。我們在分析一篇文章的時候莱睁，想要摸清作者的邏輯思維待讳，其實不過就是循著這兩條的標(biāo)準(zhǔn)去找而已。但如果我們不知道這個道理仰剿，看到每篇文章创淡，都會覺得各有不同，作者的推理方式到底是什么呢南吮，茫然琳彩。所以，追根究底的目的只有一個，就是發(fā)現(xiàn)事情的本來規(guī)律汁针，然后用這個規(guī)律去看待由他衍生出的無數(shù)表面事情术辐。這樣，無數(shù)事或許也不過是一兩件事施无，其解決之道或許也就更明朗辉词。
第二，辯證的看問題猾骡。追源固然沒錯瑞躺，但不是一味的刨根而不看事實。就如同德字本身兴想。在創(chuàng)造之初幢哨，他的本意可能并沒有我們現(xiàn)在看到的道德之意，只是在使用的過程中嫂便，他的解釋偏向會逐漸不同捞镰。所以在實際用的時候，就不能光知道本意毙替，而不用今意岸售。
說到底，追根究底是為了找到事情背后的共性厂画，給事情分組歸類凸丸，讓事情簡單化，便于處理袱院，而辯證則是在歸類的基礎(chǔ)上屎慢，遵循事實，不死守成規(guī)忽洛。
