中華浩瀚歷史五千載劲妙，歷代英雄輩出湃鹊，萬丈光芒。他們以不屈的靈魂撐起了華夏民族镣奋，而他們優(yōu)秀的思想道德則使子孫后輩收益無窮币呵。然而，在這璀璨的群星中侨颈，王陽明顯的格外耀眼富雅。
所謂大人物者，在于立功肛搬，立德没佑，立言而三不朽。王陽明立功至兵部尚書温赔，封伯爵蛤奢，上馬能戰(zhàn)，平定叛亂。立德至身陷污蔑追殺而不改其德啤贩，一生受盡小人排擠卻光明磊落待秃，正大光明。
其精通儒釋道三家痹屹，立言至創(chuàng)“陽明心學”其學說不知鼓舞造就多少人杰與我華夏民族章郁。所謂內圣外王者，是其也志衍。后人所以謂之“圣人”暖庄，我竊以不為過也。
若說“心學”總精髓不過“致良知”和“知行合一”兩者楼肪。而“無善無惡心之體培廓，有善有惡意之動，知善知惡是良知春叫，為善去惡是格物”四句教則是核心肩钠。
何謂“知行合一”？知行合一并非眾人所謂之“知”和“行”分離暂殖。我們認為先有“知”而后有“行”价匠。王陽明認為知即是行，行即是知呛每，兩者不可分層而行踩窖，知即于意識已行，意識清醒及發(fā)動驅體并行莉给，行中意識至良知毙石，良知判斷行為而自行改變。例如颓遏，我等孝順父母徐矩，若止于意識中則是偽孝，而應是有孝意識及發(fā)動而陪伴父母叁幢，或真切問及父母滤灯。又如我輩學習之事，如何去學都可說及大篇曼玩，然其不過是思緒飄散之狀鳞骤。學習應該意發(fā)與心，此時已是行黍判，意真而后行并行豫尽。故兩者合一矣。此乃實干之源顷帖，非口頭書生所能及也名矣美旧。
若只有“知行合一”渤滞，則讓人陷于疲憊而判斷不明之境，因是“至良知”為其根榴嗅⊥唬“至良知”要人時時刻刻光注本心，正是人人心中自有一個圣人在嗽测，重在各自堅守其心绪励，不然其向外發(fā)散。王陽明認為“心即理”一切事皆因心外散而至唠粥，因此要管理本心疏魏，雕刻本心，即是格心厅贪。此與儒家格物不同蠢护，格物在于人究事之理雅宾，懂一物再格另一物养涮。而王陽明則說“若事事物物上去尋討，是無根之木眉抬，方其壯時贯吓，雖暫能外面修，不見有過蜀变，老則精神衰邁悄谐，終須放】獗保”故“致良知”是“知行合一”的源爬舰。
若知此心而能成人，則是錯上加錯也寒瓦。所謂“盡心知行”情屹，非斷腕之志為撐，則會讓人陷于迷途而難拔杂腰。此非空虛頓悟者能為也垃你。王陽明經過多少艱難困苦而成之學，是多少積累在是也喂很，多少磨煉在是也惜颇。故慎行之。
