來源：哲學(xué)漫步集

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?康德哲學(xué)體系?

一销凑、德國古典哲學(xué)概述

德國古典哲學(xué)是西歐近代哲學(xué)歷史中一個(gè)新的更高的發(fā)展階段谋逻。

1、德國古典唯心主義是在18世紀(jì)法國唯物主義取得的兩個(gè)最大成就的基礎(chǔ)上生長起來的。

（1）法國的無神論使哲學(xué)徹底地?cái)[脫了神學(xué)的羈絆，使哲學(xué)的基本問題必須在發(fā)展理論思維的基礎(chǔ)上由理性來闡明和解決蔽介。

（2）法國唯物主義對(duì)于一切知識(shí)的內(nèi)容都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)和外部世界的論證犀呼，給德國古典哲學(xué)唯心主義提供了必要的基礎(chǔ)和條件，是它有可能從知識(shí)的內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來探討思維和存在的同一性問題罪佳。

2、德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生與休謨不可知論的出現(xiàn)及其同法國唯物主義可知論的對(duì)立有密切聯(lián)系。德國古典哲學(xué)為了否定休謨的不可知論，推進(jìn)了對(duì)思維和存在的同一性作出更完整、更深刻的論證孽江。

3这刷、17和18世紀(jì)笛卡兒洞辣、斯賓諾莎到萊布尼茨的唯理論哲學(xué)，是德國古典哲學(xué)的一個(gè)重要淵源而涉。

4联予、在經(jīng)驗(yàn)論和唯理論長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的反復(fù)斗爭過程中沸久，兩派各自的片面性及其惡果都充分地暴露出來了。這作為歷史經(jīng)驗(yàn)子刮，為德國古典唯心主義奠定了必要的思想基礎(chǔ)话告，使它后來在解決人類知識(shí)問題是力求避開兩派所走過的片面性的老路卵慰，而試圖另辟新徑吓著，以便把認(rèn)識(shí)中的各個(gè)側(cè)面有機(jī)地統(tǒng)一起來欺缘。

二、康德的生平活動(dòng)

伊曼努爾 ? 康德（Immanuel Kant）蛹批、1724年—1804年泣刹。普通的一個(gè)人，他的一生愛過韭邓、恨過苇本、幸福過劝贸、也痛苦過瓣颅≤癯可是康德暮现，他的一生可以說既沒愛過、也沒恨過；談不上幸福，也談不上痛苦。他的生活甚至可以說得上“幾十年如一日”志珍，平淡得象一杯白開水寡具。對(duì)康德的人生也可以這么說，他的看似平淡的一生，卻尤如滿滿一袋的金子裝在一只普通的纖維袋一般顾稀。康德生平的平淡使黑格爾在他的哲學(xué)史書上對(duì)他只有寥寥數(shù)語的表述: “伊曼努爾 ? 康德1724年生于哥尼斯堡叠纹，起初在那里的大學(xué)里研究神學(xué)，于1755年開始作大學(xué)講師，1770年任邏輯學(xué)的教授奔则，1804年2月12日死于哥尼斯堡易茬，活了差不多80歲抽莱。他從來沒有離開過哥尼斯堡食铐∩常”

康德的教授生涯在生活上有兩個(gè)特點(diǎn):一是極其簡單，二是極有規(guī)律偶惠。其中最著名的是他一定在下午3點(diǎn)30分開始散步朗涩，以致他的鄰居都以這來校正手表馋缅，幾十年中只有個(gè)一次他沒有出來散步萤悴，那是因?yàn)樽x盧梭的《愛彌爾》太入迷了。

康德的主要著作:《宇宙發(fā)展史概論》（1755年）蹋盆、《論感性世界和知性世界的形式和原則》（論文栖雾、1770年）伟众、《純粹理性批判》（1781年）凳厢、《實(shí)踐理性批判》（1788年）先紫、《判斷力批判》（1790年）、《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783年）居夹、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785年）准脂、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793年）眼俊、《道德形而上學(xué)》（1797年）

三疮胖、康德的前批判時(shí)期的思想

1770年是康德哲學(xué)思想的分界線澎灸，之前是“前批判時(shí)期”，之后是“批判時(shí)期”拦止⌒谧澹總的來說其兴，“前批判時(shí)期”的康德在哲學(xué)信念上是一個(gè)萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義者元旬，但作為一個(gè)理論自然科學(xué)家又是站在自然科學(xué)的唯物主義和自然辯證法的立場(chǎng)上的匀归，對(duì)萊布尼茨—沃爾夫派的唯心主義和牛頓的形而上學(xué)思想進(jìn)行了批判。康德在“前批判時(shí)期”主要的思想成果是他提出了近代第一個(gè)有科學(xué)根據(jù)的宇宙自然發(fā)生袱贮、發(fā)展的學(xué)說——關(guān)于太陽系起源的“星云假說”字柠。

“星云假說”學(xué)說的意義:（1）由于康德堅(jiān)持從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)狡赐，力圖從物質(zhì)本身的運(yùn)動(dòng)來說明天體的形成枕屉，把宇宙看成是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)搀擂、變化和發(fā)展的過程哨颂，推翻了自然界永遠(yuǎn)不變的形而上學(xué)和唯心主義的觀點(diǎn)，有力的推動(dòng)了近代辯證法的自然觀的形成品姓。（2）康德的“星云假說”所發(fā)動(dòng)的自然觀上的革命腹备，是對(duì)宗教神學(xué)和唯心主義目的論世界觀的一個(gè)極其沉重的打擊鸭限，為自然科學(xué)的解放開辟了廣闊的道路饲齐。（3）他的學(xué)說對(duì)他本人哲學(xué)思想的發(fā)展也很有意義嫂沉。由于他認(rèn)為生活在地球上的人類擁有一定程度的理性卸留，沒有完全的艾猜、純粹的理性，說明他認(rèn)識(shí)到了人類理性的局限性淤毛，這與他后來對(duì)理性進(jìn)行進(jìn)行批判的工作是一致的低淡。

四蔗蹋、康德的理論哲學(xué)

（一）康德的“批判時(shí)期”哲學(xué)的基本特征??

康德的“批判時(shí)期”的哲學(xué)由三大“批判理論”組成囱淋，因此他把自己的哲學(xué)叫做“批判哲學(xué)”妥衣。所謂“理性批判”即是對(duì)人類的理性能力的全面考察税手。

1、“理性批判”的緣由

據(jù)康德自己認(rèn)為艺挪，他之所以要對(duì)人類的理性能力作一番考察麻裳，主要是受到了兩個(gè)人的影響:休漠和萊布尼茨掂器。（1）休謨的懷疑論給康德的啟發(fā)俱箱。??一方面他同意休謨的從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)狞谱，認(rèn)為沒有客觀的跟衅、必然的因果性的觀點(diǎn)伶跷，因此過去一切“形而上學(xué)”有“獨(dú)斷論”的危險(xiǎn)。??另一方面他又不能同意休謨的懷疑論的結(jié)論蹈集，因?yàn)閿?shù)學(xué)和自然科學(xué)原理的普遍性和必然性是不可懷疑的拢肆。（2）萊布尼茨的唯理論的影響:??對(duì)康德的啟發(fā)是郭怪，萊布尼茨認(rèn)為理性本身有一些天賦的內(nèi)在原則或永恒法則刊橘，它們?cè)缫炎鳛橐恍┍厝坏年P(guān)系潛在于感覺經(jīng)驗(yàn)中并起著我們常常感覺不到的某種現(xiàn)實(shí)作用促绵，理智通過對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)的反省就可以清楚明白地意識(shí)到它們绞愚，從而得到具有普遍性和必然性的真理位衩。這一啟發(fā)使康德解決了他在休謨那里碰到的難題。使他堅(jiān)信對(duì)理性能力考察的必要僚祷。

2辙谜、“批判哲學(xué)”的基本特征

（1）把對(duì)認(rèn)識(shí)能力的批判規(guī)定為哲學(xué)研究應(yīng)有的出發(fā)點(diǎn)装哆。（2）它是一種特殊的思想和存在蜕琴、主體和客體的二元論凌简。??“物自體”的假設(shè)。（3）它力圖把唯物論和唯心論藕施、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的各種互相對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中裳食。

（二）康德的理論哲學(xué)的中心問題??

康德認(rèn)為對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力的批判考察所要解決的問題是多方面的胞谈，但一切問題都與之有關(guān)的中心問題或總問題是:先天綜合判斷如何可能烦绳？

1配紫、什么是康德的“先天綜合判斷”??康德提出“先天綜合判斷”與他對(duì)知識(shí)的看法和判斷的劃分的思想有關(guān)躺孝。

（1）他認(rèn)為任何知識(shí)都要通過判斷的形式表現(xiàn)出來植袍，并且只有那種既具有普遍性于个、必然性和又能增加新的內(nèi)容的判斷知識(shí)才是真正的知識(shí)。

2捶码、他通過對(duì)判斷進(jìn)行劃分惫恼，然后推出了他的“先天綜合判斷”澳盐。?

首先他同意休謨對(duì)判斷作“綜合判斷”和“分析判斷”的區(qū)分洞就，并且同意休謨認(rèn)為分析判斷是先天判斷和必然判斷的分析（休謨那里用“命題”表示判斷）旬蟋。?

但是他不同意休謨認(rèn)為綜合判斷僅僅是后天判斷和偶然判斷的看法倾贰，認(rèn)為休謨這樣對(duì)判斷的區(qū)分知識(shí)在邏輯形式上對(duì)判斷的區(qū)分匆浙，沒有涉及判斷的內(nèi)容和性質(zhì)首尼。??

他認(rèn)為如果把判斷的內(nèi)容和性質(zhì)的因素考慮進(jìn)來言秸，還有第三種判斷即“先天綜合判斷”举畸。??

因此“先天綜合判斷”是指那些在內(nèi)容和性質(zhì)上可以是先天的抄沮，也可以具有必然真理的綜合判斷叛买。

2率挣、康德對(duì)“先天綜合判斷何以可能”問題的論證思路??

康德提出了“先天綜合判斷”，當(dāng)然就要去證明它玫锋，說出它成立的理由讼呢。他先是舉出數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的命題來說明撩鹿，然后在進(jìn)入到形而上學(xué)中去論證。他的論證始終是圍繞著“先天綜合判斷何以可能”的問題來展開進(jìn)行的悦屏，所以說這個(gè)問題是他哲學(xué)的中心問題节沦，當(dāng)然也是困擾康德的難題。

這個(gè)問題可分開成兩個(gè)問題:（1）哪些命題是先天綜合判斷础爬？（2）先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）以普遍必然性甫贯？??

首先看蚜，關(guān)于對(duì)“那些命題是先天綜合判斷叫搁？”問題的解決，康德采取了不同于以往經(jīng)驗(yàn)論派和唯理論派的看法供炎，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷渴逻，因?yàn)樗J(rèn)為“先天”首先是一個(gè)邏輯概念，而不是一個(gè)時(shí)間概念音诫，因此先天命題就不一定是在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的東西惨奕，而是指那些為經(jīng)驗(yàn)提供必要的前提的知識(shí)要素，即“普遍必然性”的要素竭钝。??

康德指出了數(shù)學(xué)命題梨撞、自然科學(xué)的基本命題都是先天綜合判斷。但是對(duì)形而上學(xué)命題是否先天綜合判斷香罐，康德采取了兩種回答方式卧波，一是事實(shí)的回答方式，二是理想的回答方式穴吹。??

關(guān)于對(duì)“先天綜合判斷為什么能夠給與經(jīng)驗(yàn)（即知識(shí)）以普遍必然性幽勒？”問題解決，是解決“先天綜合判斷何以可能港令？”的關(guān)鍵啥容，關(guān)系到對(duì)第一個(gè)問題的解決是否成立，因此康德進(jìn)行了深入的研究顷霹，結(jié)果形成了他的先驗(yàn)哲學(xué)咪惠。??

康德對(duì)“先天綜合判斷何以可能？”問題的解決的意義淋淀，在他看來具有為人類認(rèn)識(shí)找出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的重要意義遥昧，因?yàn)樗鼘?shí)際上解決的是:（1）純粹數(shù)學(xué)何以可能？??（2）純粹自然科學(xué)何以可能？??（3）作為科學(xué)的形而上學(xué)何以可能或作為傳統(tǒng)的形而上學(xué)何以可能炭臭？

（三）康德的先驗(yàn)感性論??

這實(shí)際上是康德為解決“純粹數(shù)學(xué)何以可能永脓？”問題的研究。

1鞋仍、什么是康德的“感性”概念

（1）感性的定義:“通過被對(duì)象的作用的方式而接受表象的能力”常摧。

（2）認(rèn)為在感性中有如下三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一、感性產(chǎn)生表象要受到外部對(duì)象的刺激威创，刺激感官的對(duì)象叫“物自體”落午。刺激形成表象的材料是感性直觀的后天因素。第二肚豺、感性產(chǎn)生表象要由對(duì)物自體的刺激做出反應(yīng)的直觀形式溃斋。直觀形式是先天的。第三吸申、感性接受的表象稱為感性直觀梗劫。

2、什么是“感性直觀的先驗(yàn)形式

”康德認(rèn)為有兩種:（1）“空間”形式康德關(guān)于“空間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“空間”形式使幾何學(xué)的先天綜合判斷成為可能呛谜。（2）“時(shí)間”形式康德關(guān)于“時(shí)間”是純直觀的形式的理由:認(rèn)為“時(shí)間”形式使代數(shù)的先天綜合判斷成為可能在跳。

3、康德在他的先驗(yàn)感性論中形成了如下幾個(gè)重要結(jié)論:（1）感性直觀（即感性認(rèn)識(shí)）是感覺材料和直觀形式的結(jié)合隐岛。（2）感性直觀（表象）不是外部對(duì)象“物自體”，它形成了“經(jīng)驗(yàn)”即現(xiàn)象瓷翻，“物自體”因此不在經(jīng)驗(yàn)中聚凹，不是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。（3）時(shí)間和空間雖然是先天的齐帚，但是一切現(xiàn)象所具有的特征或形式妒牙，因此也是實(shí)在的《酝康德的時(shí)空觀在性質(zhì)上是一種對(duì)先驗(yàn)唯心論和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論進(jìn)行結(jié)合的時(shí)空觀湘今。

（四）康德的先驗(yàn)知性論??

這實(shí)際上是康德為解決“純粹自然科學(xué)何以可能？”問題的研究剪菱。

1摩瞎、什么是康德的“知性（理智）”概念（1）“知性”的定義:指為聯(lián)系直觀以思維對(duì)象的能力。（2）感性與知性的聯(lián)系和區(qū)別:（3）知性也有自己的先天的純形式孝常。

2旗们、什么是康德的“知性的純形式”? ?

康德認(rèn)為“范疇”即是知性的純形式。（1）康德通過邏輯判斷的形式推導(dǎo)出知性的范疇构灸，同時(shí)也證明了邏輯判斷的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上渴。康德推導(dǎo)知性范疇所使用的邏輯判斷:四組十二種。（2）康德提出的知性范疇:四組十二個(gè)稠氮。?

康德的“范疇表”的意義：A曹阔、第一次猜測(cè)到了判斷與范疇的內(nèi)在關(guān)系。B隔披、由于他的范疇表是一個(gè)體系次兆，尤其他作“三分法”，有對(duì)范疇的辯證本性的猜測(cè)锹锰。

3芥炭、康德對(duì)范疇的作用的論證。

（1）認(rèn)為范疇作為知性的先天形式來自于“我思”的先驗(yàn)統(tǒng)覺恃慧，“統(tǒng)覺”就是把形形色色的直觀材料統(tǒng)一為一個(gè)概念的綜合能力园蝠。（2）認(rèn)為由于統(tǒng)覺，所以一切被自我所意識(shí)到的表象痢士，都按照某種普遍必然的方式被連結(jié)在一起彪薛。邏輯判斷反映的正是自我意識(shí)的綜合統(tǒng)一功能，判斷的形式反映的正是自我意識(shí)綜合統(tǒng)一的普遍必然的方式怠蹂，因此善延，呈現(xiàn)在自我意識(shí)中的一切感性直觀材料都被知性范疇所連接，由此綜合得到的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是客觀有效的城侧。（3）認(rèn)為范疇除了被運(yùn)用于感性直觀易遣，沒有客觀有效性，它的有效性只是經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性嫌佑。

4豆茫、康德的關(guān)于“認(rèn)為自然界立法”的論斷? ?

這個(gè)論斷可從兩個(gè)方面來理解:（1）如以上所說，知性只能及于經(jīng)驗(yàn)即“現(xiàn)象世界”屋摇。（2）知性被運(yùn)用于直觀材料時(shí)揩魂，鑄造了現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在的聯(lián)系、規(guī)律性和同一性炮温，從而既產(chǎn)生了嚴(yán)格意義上的科學(xué)知識(shí)火脉，同時(shí)也產(chǎn)生了作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因此柒啤，純自然科學(xué)是可能的倦挂。

康德的先驗(yàn)知性論一方面肯定了理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，但另一方面白修，等于說隨著認(rèn)識(shí)的深入妒峦，“物自體”世界距離我們愈來愈遠(yuǎn)。

（五）康德的先驗(yàn)理性論??

這實(shí)際上是康德為解決“形而上學(xué)可以可能兵睛？”問題的研究肯骇。但是我們將看到窥浪，康德研究的結(jié)果是不同于他對(duì)前兩個(gè)問題的研究結(jié)果的。

1笛丙、什么是康德的“理性”概念??

在康德看來漾脂，“理性”是比“知性”更高級(jí)的能力，它指人心中要求把知性所得到的各種知識(shí)胚鸯、原則骨稿、定律等等，再“加以綜合統(tǒng)一”姜钳，把它們改造制作坦冠、加工整理為最高最完整的系統(tǒng)，以達(dá)到把握無條件的絕對(duì)的知識(shí)的能力哥桥。

2辙浑、認(rèn)為先驗(yàn)理性的先驗(yàn)性在于先驗(yàn)理念。?

?按照對(duì)知性進(jìn)行分析的同樣思路拟糕，康德認(rèn)為與理性相對(duì)應(yīng)的邏輯形式是推理判呕，從推理的形式可以推出理性的最高概念。認(rèn)為理性的概念有三個(gè)送滞，即三個(gè)“理念”:（1）“靈魂”理念:它是一切精神現(xiàn)象的最高概念侠草。（2）“世界”理念:它是一切物理現(xiàn)象的最高概念。（3）“上帝”理念:它是統(tǒng)一精神現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的最高概念犁嗅。??

康德認(rèn)為這三個(gè)最高概念是理性主觀自生的“先驗(yàn)概念”边涕，所以叫“理念”。它們是用來系統(tǒng)化知性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的一些指導(dǎo)原則愧哟，而不是有實(shí)際存在的對(duì)象與之相應(yīng)的理性概念奥吩。就是說，現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)中并無和理念相一致的對(duì)象蕊梧，理念乃是同任何實(shí)在對(duì)象無關(guān)的主觀概念。

3腮介、認(rèn)為理性運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生悖謬或“二律背反”肥矢。??

康德認(rèn)為，如果理性僅僅把“理念”作為“綜合統(tǒng)一”知性知識(shí)的指導(dǎo)原則叠洗，那時(shí)很有必要的甘改，也是很有益的。然而灭抑，人的理性具有把這些理念作為知識(shí)對(duì)象的自然稟性十艾，不免產(chǎn)生“幻相”，把主觀的理念當(dāng)作有客觀內(nèi)容的腾节，即有現(xiàn)實(shí)的對(duì)象和它們相一致符合的東西來認(rèn)識(shí)忘嫉。??

康德認(rèn)為“幻相”產(chǎn)生的原因是:當(dāng)人們?cè)谒伎歼@些理念時(shí)荤牍，總要對(duì)它們有所判斷，而除了范疇外庆冕，人們又沒有其它的判斷的工具康吵；于是，人們很自然地將范疇運(yùn)用于理念访递，作出它們是否存在晦嵌，有何屬性，有何因果關(guān)系等等判斷拷姿，這樣不可避免地產(chǎn)生了先驗(yàn)幻相惭载。??

康德認(rèn)為理念被當(dāng)作先驗(yàn)幻相有兩個(gè)錯(cuò)誤:第一、范疇只有經(jīng)驗(yàn)的使用响巢，只能被運(yùn)用于感性直觀描滔；把范疇運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)之外，是非法的超驗(yàn)的使用抵乓，產(chǎn)生的結(jié)論沒有客觀有效性伴挚。第二、范疇所適用的對(duì)象都是可知的現(xiàn)象灾炭，當(dāng)范疇被誤用于理念時(shí)茎芋，理念也同時(shí)被誤解為知識(shí)的對(duì)象；但實(shí)際上蜈出，理念根本不是時(shí)空中的對(duì)象田弥，不可能被認(rèn)識(shí)。??

康德認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本錯(cuò)誤就是以先驗(yàn)幻相為研究對(duì)象铡原。與三個(gè)先驗(yàn)理念相對(duì)應(yīng)偷厦，形而上學(xué)就有了“理性心理學(xué)”、“理性宇宙學(xué)”和“理性神學(xué)”三個(gè)部分燕刻，康德一一地對(duì)它們進(jìn)行了批判只泼，指出了他們不可能作為知識(shí)而存在。

（1）關(guān)于理性心理學(xué)的背謬卵洗。?康德認(rèn)為“理性心理學(xué)”的研究對(duì)象是“靈魂”（或“心靈”）请唱，主要目的是證明靈魂不朽。證明的全部推理是以“靈魂是一個(gè)實(shí)體”的推理為基礎(chǔ)的过蹂。這個(gè)推理是:大前提:實(shí)體是只能作為主體而被理解的東西十绑。小前提:靈魂（思維存在者）是一種只能作為主體而被理解的東西。結(jié)論:靈魂是實(shí)體酷勺”境龋康德在分析這個(gè)推理時(shí)指出，這是一個(gè)有悖謬的三段式推理脆诉，它的悖謬在于犯了“四名詞”的錯(cuò)誤甚亭，即贷币，中詞“主體”沒有保持同一意義，實(shí)際上是兩個(gè)概念狂鞋∑瘢“主體”在大前提中是一個(gè)在認(rèn)識(shí)的主客觀關(guān)系中處“客體”地位的概念，而在小前提中它是指認(rèn)識(shí)主體骚揍，是自我意識(shí)字管。然而自我意識(shí)不是精神實(shí)體，不能用“實(shí)體”范疇對(duì)它進(jìn)行判斷信不。理性心理學(xué)卻混淆了這兩個(gè)概念嘲叔，把作為思維主體的靈魂作為實(shí)體來研究，造成了理論前提的根本錯(cuò)誤抽活；從此的一切推論當(dāng)然就不能成立硫戈。

（2）關(guān)于理性神學(xué)的不可能。康德認(rèn)為“理性神學(xué)”的對(duì)象是上帝下硕，主要目的是證明上帝存在丁逝。在所有關(guān)于上帝存在的證明中，“本體論的證明”是基礎(chǔ)梭姓。??康德在分析關(guān)于上帝存在的“本體論的證明”時(shí)指出霜幼，這個(gè)證明是建立在把概念和存在的屬性混同起來的基礎(chǔ)上的∮猓“存在”作為表示事物樣式的范疇罪既，關(guān)于某物存在的判斷是綜合判斷，需要經(jīng)驗(yàn)才能把該事物的概念與“存在”范疇連結(jié)在一起铡恕，但我們不能把“存在”用來規(guī)定不能被感知的東西琢感。這種狀況就好比我可以想象我口袋里有一百元錢，但實(shí)際上不等于我口袋里實(shí)際有一百元錢一樣探熔，兩者的差別是很明顯的驹针。因此說“上帝存在”在理論上是站不住腳的。

（3）關(guān)于理性宇宙論的“二律背反”诀艰。康德認(rèn)為“理性宇宙學(xué)”的對(duì)象是宇宙（或“世界”）牌捷，主要目的是要得到關(guān)于作為絕對(duì)完整體的宇宙或世界的知識(shí)∥型裕康德在分析“理性宇宙學(xué)”所有關(guān)于世界的知識(shí)的推理時(shí)，與他指出“理性心理學(xué)”和“理性神學(xué)”的推理是錯(cuò)誤的推理不同喜滨，認(rèn)為它們的根本錯(cuò)誤是用那些只能被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)形式捉捅，包括直觀的形式——時(shí)空和知性范疇，如有限和無限虽风、原因和結(jié)果棒口、必然和偶然等等寄月，對(duì)世界的整體做出判斷，其結(jié)果是造成一些正相反對(duì)的命題无牵，而且每一對(duì)相反的命題都合乎邏輯漾肮。

康德把這種“理性”對(duì)“世界”作出兩種根本對(duì)立的規(guī)定，而這兩種互相沖突的規(guī)定在理論上有都同樣站得住腳茎毁，誰也不能駁倒誰的現(xiàn)象叫做“二律背反”克懊，它是理性運(yùn)用知性范疇去規(guī)定世界所必然產(chǎn)生的結(jié)果。?

康德具體對(duì)“二律背反”的命題進(jìn)行了分析七蜘，這些命題包括有四組:

第一組:正題——世界在時(shí)間和空間上是有限的谭溉。反題——世界在時(shí)間和空間上是無限的。

第二組:正題——世界上一切事物都是由單一的東西構(gòu)成的橡卤。反題——沒有單一的東西扮念，世界上一切事?物都是由復(fù)合的東西構(gòu)成的。

第三組:正題——世界有出于自由的原因碧库。反題——沒有自由柜与，世界的一切都是被決定的。

第四組:正題——世界的因果系列以一個(gè)必然存在者為第一因嵌灰。反題——沒有絕對(duì)的必然存在者弄匕，世界的最初原因是偶然的。??

康德用“歸謬法”（反證法）對(duì)各個(gè)命題證明它們?cè)谶壿嬌隙际强梢猿闪⒌摹??例如康德對(duì)第一組命題的證明（僅以世界在時(shí)間上是否無限的證明為例）:正題:世界在時(shí)間上有開端（有限）證明:假定世界在時(shí)間上沒有開端伞鲫，那么到任何一個(gè)被給予的瞬間粘茄，一個(gè)永恒就已經(jīng)過去了，因而在世界里秕脓，就有一個(gè)無限系列的繼續(xù)著的事物狀態(tài)過去了柒瓣。可是吠架，一個(gè)系列的無限性就在于它永遠(yuǎn)不能通過繼續(xù)的綜合來完成芙贫。

因此，一個(gè)無限的世界系列已經(jīng)過去了傍药，乃是不可能的磺平，所以世界的開端就是世界存在的必要條件。反題:世界在時(shí)間上沒有開端（無限）證明:假定世界在時(shí)間上有開端拐辽，那么拣挪，由于所謂開端就是在它以前的時(shí)間里這東西尚未存在，因此就必定有一過去的時(shí)間俱诸，在這個(gè)時(shí)間里菠劝，世界還不存在，那就是說睁搭，是空的時(shí)間赶诊。但是在空的時(shí)間里笼平，沒有什么事物能發(fā)生，因?yàn)榭盏臅r(shí)間的任何一部分本身都不具有任何“存在”的而非“不存在”的條件舔痪，把它和其他部分區(qū)別開來寓调，不管我們假定事物是由其自身發(fā)生或是由某種其它原因發(fā)生，情況都是這樣锄码。在世界里夺英，雖然許多個(gè)事物系列可能有開端，但是世界本身不能有開端巍耗。所以世界在過去的時(shí)間方面是無限的秋麸。??

由于所有的命題在邏輯上都站得住腳，因此康德沒有對(duì)它們進(jìn)行否定炬太，而采取調(diào)和矛盾的立場(chǎng)去處理它們灸蟆。??

康德認(rèn)為“正題”代表了傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)的主流，是“柏拉圖路線”亲族；“反題”代表的是非主流的看法炒考，是“伊壁鳩魯路線”。它們的對(duì)立大致是近代為理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立霎迫。他指出斋枢，正題具有實(shí)踐意義，符合道德和宗教的利益知给；反題有思辨意義瓤帚，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展有利。雖然兩者有著共同的錯(cuò)誤根源涩赢，即把只能應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的先驗(yàn)形式運(yùn)用于“世界”這一理念戈次，但只要作出適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，是正反題各得其所筒扒，兩者還是可以并行不悖的怯邪。??

細(xì)分起來，康德處理四組“二律背反”的命題的態(tài)度是不同的花墩。對(duì)第一組和第二組命題悬秉，認(rèn)為由于“物自體”世界是根本不可知的，所以正反命題都是錯(cuò)誤的冰蘑。對(duì)于第三組和第四組命題和泌，認(rèn)為正反雙方都可能是正確的，不過一個(gè)是對(duì)“現(xiàn)象世界”而言祠肥，一個(gè)是對(duì)“物自體”世界（本體世界）而言允跑。即自由觀適用于本體世界，是人的道德實(shí)踐必不可少的；決定論適用于現(xiàn)象世界聋丝，是科學(xué)理論所必需的。??

康德的“二律背反”學(xué)說的意義:A工碾、盡管他是轉(zhuǎn)彎抹角地站在唯物主義的立場(chǎng)對(duì)唯心主義的“形而上學(xué)”的理性宇宙論進(jìn)行批判弱睦，當(dāng)也間接地給了封建宗教神學(xué)以沉重的打擊，具有進(jìn)步意義渊额。因此海涅說他砍了上帝的頭况木。B、他的學(xué)說中包含了一定的辯證法的因素旬迹。（A）它客觀上起了第一次從理論上來批判和摧毀十七火惊、十八世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“非此即彼”的形而上學(xué)思維方式的歷史作用。（B）它不自覺的揭示了這樣一個(gè)事實(shí)奔垦，當(dāng)我們的認(rèn)識(shí)從認(rèn)識(shí)現(xiàn)象進(jìn)到認(rèn)識(shí)本質(zhì)屹耐、從認(rèn)識(shí)相對(duì)進(jìn)到認(rèn)識(shí)絕對(duì)、從認(rèn)識(shí)局部進(jìn)到認(rèn)識(shí)全體時(shí)椿猎，在一定程度內(nèi)就必然要發(fā)生矛盾惶岭。?

4、形而上學(xué)的結(jié)局問題犯眠。??

康德通過對(duì)理性進(jìn)行分析按灶，對(duì)“形而上學(xué)何以可能？”問題的解決的總的看法是筐咧，形而上學(xué)仍然是人類哲學(xué)最重要的領(lǐng)域之一鸯旁，理性仍然是指引我們知識(shí)和行動(dòng)的可靠保證。對(duì)形而上學(xué)的態(tài)度不是全盤否定量蕊，而是科學(xué)地重建铺罢。??

康德的具體看法是:（1）認(rèn)為理性作為自然的稟賦，并沒有欺騙我們危融，理性本身是客觀的存在畏铆，是合理的，一切的錯(cuò)誤在于對(duì)理性的誤用和濫用吉殃。因此形而上學(xué)作為人類的自然稟賦是可能的辞居。（2）認(rèn)為要正確地使用理性，理性在自然科學(xué)中的正確使用是“導(dǎo)向的使用”蛋勺，而不是“超驗(yàn)的使用”瓦灶；理性在道德實(shí)踐領(lǐng)域的正確使用則是“純粹的使用”，而不是“不純粹的使用”抱完，即必須擺脫感性經(jīng)驗(yàn)卻運(yùn)用理性贼陶，建立“道德形而上學(xué)”。

五、康德的實(shí)踐哲學(xué)

（一）康德的自由觀??

康德在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)領(lǐng)域?qū)硇缘倪\(yùn)用予以了限制碉怔，但是在道德實(shí)踐領(lǐng)域烘贴，他對(duì)理性予以了充分的肯定，理性不僅不受任何限制撮胧，而且被認(rèn)為是道德得以成立的唯一基礎(chǔ)桨踪。而他從作為道德的充分必要條件的“實(shí)踐理性”中推導(dǎo)出的第一個(gè)結(jié)論就是建立在理性基礎(chǔ)上的絕對(duì)自由觀。

1芹啥、認(rèn)為純粹理性的意義就是自由锻离，這種自由是不受任何外在東西決定的存在。使自由在本體論的意義上被理解墓怀。

2汽纠、認(rèn)為自由是道德活動(dòng)的先決條件，唯有自由的人才能自主自覺地傀履、而不是被迫地行善虱朵；惟有自主自覺的行為，才有道德價(jià)值啤呼。

3卧秘、認(rèn)為自由在道德活動(dòng)中是善良意志。善良意志是以善良自身為目的的意志官扣，它是絕對(duì)自由的翅敌，因?yàn)樗灰宰陨頌槟康模瑪[脫了一切經(jīng)驗(yàn)因素惕蹄，包括社會(huì)的約束力蚯涮、自然情感以及個(gè)人好惡等等方面的約束。

4卖陵、認(rèn)為自由不是任意遭顶，即不是擺脫理性，而是以理性規(guī)則為指導(dǎo)泪蔫，服從理性規(guī)則與自由不是矛盾的棒旗。因此自由就是自律，善良意志就是道德自律撩荣。

（二）康德的道德律??

根據(jù)善良意志的自由本性铣揉，康德分別從形式和內(nèi)容方面論述了道德規(guī)律。

1餐曹、認(rèn)為道德律是“絕對(duì)命令”逛拱。絕對(duì)命令是“應(yīng)該如此如此做”或“不應(yīng)該如此如此做”這樣的直言句式，它是無條件的台猴，以自身為目的之合理要求朽合。

2俱两、認(rèn)為“絕對(duì)命令”的普遍形式是:“總是按照那些同時(shí)可以成為普遍規(guī)律的規(guī)則行事”。它是一切道德規(guī)則所必需的普遍形式曹步，是區(qū)分道德與不道德的標(biāo)準(zhǔn)宪彩。與它類似的有孔子說的:“己所不欲，勿施于人”箭窜、《圣經(jīng)》說的:“你要?jiǎng)e人怎樣對(duì)你毯焕，你也要這樣對(duì)人”。

3磺樱、它從絕對(duì)命令推出了兩條道德規(guī)律:（1）“始終把人當(dāng)作目的，而不把人當(dāng)作工具婆咸≈褡剑”（2）“每一個(gè)理性存在者的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志∩薪荆”??康德明顯受到了盧梭的民主思想的影響块差，向往自由、平等倔丈、博愛的理想憨闰。

（三）康德的道德公設(shè)??

康德認(rèn)為雖然反對(duì)以幸福作為道德基礎(chǔ)，但是由于人有感性和情感需五，所以現(xiàn)實(shí)的道德行為不總是依據(jù)理性的絕對(duì)命令的鹉动，總有以經(jīng)驗(yàn)知識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值取向。為了使對(duì)幸福的追求也能納入到道德的行為中宏邮，康德提出了“至善”為指導(dǎo)人們行為的道德理想泽示，而“至善”的追求僅僅靠絕對(duì)命令是不夠的，還需要輔以道德公設(shè)蜜氨。道德公設(shè)的作用在于使人確信能夠達(dá)到至善械筛，從而激勵(lì)道德勇氣和信心，培養(yǎng)向善的道德情感和習(xí)慣飒炎。? ?

康德的道德公設(shè)有三條:

1埋哟、假設(shè)意志自由。它能保證人們確信可以自己努力實(shí)現(xiàn)至善的目的郎汪。

2赤赊、假設(shè)靈魂不朽。它能使人不懈地努力怒竿。

3砍鸠、假設(shè)上帝存在。它能保持人們道德的信心耕驰。??康德的道德學(xué)說是唯動(dòng)機(jī)論爷辱，是信仰主義倫理學(xué)。

（四）康德的理性宗教說??

在以上康德的道德形而上學(xué)中，我們已經(jīng)看到他在對(duì)道德的理性考察中引入了信仰對(duì)象——上帝饭弓，體現(xiàn)了他的理性宗教說的特征双饥。??

總的來講，康德一方面作為一個(gè)理性主義者弟断，對(duì)宗教蒙昧主義和宗教狂熱咏花、宗教迫害等迷信做法表示反對(duì)和批判，另一方面阀趴，作為現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)信仰主義者昏翰，他又試圖把宗教所具有的正當(dāng)?shù)牡赖鹿δ芘c純粹理性的道德學(xué)說結(jié)合起來，把宗教理性化刘急、道德化棚菊。

Reading Book：趙敦華《西方哲學(xué)史》