原文
來書云：“良知啡莉，心之本體港准，即所謂‘性善’也，未發(fā)之中也咧欣，寂然不動(dòng)之體也浅缸，廓然大公也，何常人皆不能而必待于學(xué)邪魄咕？中也衩椒、寂也、公也哮兰，既以屬心之體毛萌，則良知是矣。今驗(yàn)之于心喝滞，知無不良阁将，而中、寂右遭、大公實(shí)未有也做盅，豈良知復(fù)超然于體用之外乎缤削？”
性無不善，故知無不良吹榴。良知即是未發(fā)之中亭敢，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體腊尚，人人之所同具者也吨拗。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽婿斥。然于良知之本體劝篷，初不能有加損于毫末也。知無不良民宿，而中娇妓、寂、大公未能全者活鹰，是昏蔽之未盡去哈恰，而存之未純耳。體即良知之體志群，用即良知之用着绷，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？
注
【寂然不動(dòng)】锌云，見《易·系辭傳上》：“易荠医，無思也，無為也桑涎，寂然不動(dòng)彬向，感而遂通天下之故。非天下之至神攻冷，其孰能與于此娃胆。”
【良知即是未發(fā)之中等曼，即是廓然大公里烦、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也】涉兽，鄧艾民注招驴，參見《答汪石潭內(nèi)翰》：“心統(tǒng)性情。性枷畏，心體也别厘；情，心用也拥诡。程子云：心触趴，一也氮发。有指體而言者，寂然不動(dòng)是也冗懦；有指用而言者爽冕，感而遂通是也。斯言既無以加矣披蕉【被”（《全書》卷四）
筆記
既然說良知是心之本體，那么為什么常人還需要學(xué)習(xí)才能致良知呢没讲？常人無法察覺到良知眯娱，是不是良知是一個(gè)超然于外的東西？
常人無法覺察到良知爬凑，無法體察到廓然大公徙缴、寂然不動(dòng)，只是因?yàn)樽约何茨荏w察而已嘁信，不能說明良知不在本體之中于样。如同鏡子，就在那里潘靖，本來光明穿剖，可以清晰地照物。如果鏡子被灰塵覆蓋卦溢，人就連鏡子都找不到了携御，如果灰塵沒有去除，那么就不能清晰地照物既绕。
常人學(xué)習(xí)致良知，就是把那鏡子上的灰塵去除而已涮坐。去除灰塵后凄贩，自然光明。
