羅伯特·麥基對(duì)探究人生的意義這一問題時(shí)說：傳統(tǒng)上，人類一直基于四大學(xué)問——哲學(xué)吩抓、科學(xué)涉茧、宗教、藝術(shù)——來尋求亞里士多德問題的答案【一個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何度過他的一生】疹娶，試圖從每一門學(xué)問中得到啟迪伴栓，從而編織出一種人生意義。但如今蚓胸，如果不是為了應(yīng)付考試挣饥，誰還會(huì)去讀黑格爾或康德除师？科學(xué)曾經(jīng)是最偉大的闡述者沛膳，如今卻將人生解釋得支離破碎、艱深復(fù)雜汛聚、令人困惑锹安。

米切爾·海斯曼的故事

在《猿猴的把戲：動(dòng)物學(xué)家眼中的人類關(guān)系》一書結(jié)尾，作者講述了一個(gè)故事倚舀，令人深思叹哭。故事的主人公叫米切爾·海斯曼，是一位35歲的男士痕貌，他在通往哈佛大學(xué)幾年教堂的路上開槍自殺风罩。米切爾在自殺前一個(gè)小時(shí)，給數(shù)百人發(fā)送一封名為“自殺筆記”的電子郵件舵稠，隨附了一部書稿和20頁的自傳超升。書稿中對(duì)很多主題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討入宦，包括人性，包括西方社會(huì)的哲學(xué)史和政治思想史室琢，包括科學(xué)和客觀性在理解現(xiàn)實(shí)方面的角色乾闰，最后當(dāng)然也包括生命的意義。當(dāng)然盈滴，探討的結(jié)果顯而易見涯肩。?

一篇介紹米切爾 ·海斯曼的文章寫道：“米切爾不停地追問，試圖理解自己巢钓，還有自身之外的這個(gè)世界病苗。作為一個(gè)學(xué)者，他使用科學(xué)的邏輯推理檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)由生物學(xué)家症汹、心理學(xué)家铅乡、歷史學(xué)家、哲學(xué)家以及其他的研究者提出的理論和做出的發(fā)現(xiàn)烈菌。這些探索的結(jié)果是阵幸，他認(rèn)為進(jìn)化生物學(xué)為自我和人性提供了最直截了當(dāng)?shù)拇鸢浮Ｔ谒臅醒渴溃浊袪栒J(rèn)為挚赊，我們許多的情緒、感受和思想济瓢，反映了幫助我們生存和繁衍的生物傾向性荠割。他還寫道，許多類型的人類歷史可以理解成兩種過程的結(jié)果：一種是家庭或群體內(nèi)部成員之間的裙帶主義的合作旺矾，一種是針對(duì)其他群體成員之間的競爭蔑鹦。而且類似這樣的過程也在其他靈長類中存在著。當(dāng)討論1975年愛德華·威爾遜因?yàn)槌霭妗渡鐣?huì)生物學(xué)：新的綜合》一書引發(fā)的爭議時(shí)箕宙，米切爾說道嚎朽，“問題不在于社會(huì)生物學(xué)沒有道理。問題是社會(huì)生物學(xué)太有道理了”柬帕。

對(duì)于科學(xué)推理產(chǎn)生的知識(shí)和解釋哟忍，米切爾很滿意，因?yàn)檫@正是他所試圖解開的謎題陷寝。接著锅很，他想用同樣的方法為知識(shí)尋求本身尋找理由，為他自己的存在尋找理由凤跑。他想盡辦法試圖保持絕對(duì)的客觀性爆安，除去所有可能會(huì)干擾他分析的偏差來源，特別是指向自我利益仔引、生存繁衍和指向普遍生命的心理傾向性扔仓。但是經(jīng)過苦苦尋找致扯，排除了所有這些主觀偏差之后，他不能找到任何理性的理由為知識(shí)和生命辯護(hù)当辐。因此抖僵，米切爾得出結(jié)論，極端點(diǎn)說缘揪，客觀主義的努力最終會(huì)走向虛無主義和理性的自我毀滅耍群。用他自己的話來說，“生命是一種偏見找筝，以天才的方式追求自身的復(fù)制和不朽蹈垢。試圖取消這種偏差來源，就意味著開啟了你的死亡念頭袖裕。我不能完全地調(diào)和我對(duì)世界的理解和我自己在世界中的存在曹抬。在客觀性的價(jià)值和我的生命現(xiàn)實(shí)之間存在沖突”。他以自殺的方式作為實(shí)驗(yàn)急鳄，以此證明在“真實(shí)”和“生命”之間存在不可調(diào)和的沖突谤民。”

米切爾的錯(cuò)在哪里疾宏？

羅伯特·麥基說科學(xué)將人生解釋的支離破碎张足，這一點(diǎn)在米切爾身上得到了徹底的體現(xiàn)，但不能完全將其歸咎于科學(xué)坎藐。

? 科學(xué)是提供知識(shí)和解釋的为牍，米切爾在科學(xué)是什么和科學(xué)能做什么這一點(diǎn)上出現(xiàn)了理解問題⊙意桑科學(xué)在很多方面都能提高我們的生活水平碉咆，通過開發(fā)有效的藥品或推出有用的技術(shù)，即便是舊科學(xué)的新應(yīng)用方式蛀恩，也能帶來生活方式疫铜。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的普通人，比18世紀(jì)的國王在生活便利赦肋、物質(zhì)豐富等角度都要強(qiáng)過不知凡幾块攒，根源就是科學(xué)的發(fā)展励稳〉璩耍科學(xué)研究帶來的知識(shí)能夠讓我們更強(qiáng)大，增加我們控制自己生活的能力驹尼，而對(duì)自然世界和現(xiàn)存所有有機(jī)體的了解會(huì)讓我們學(xué)會(huì)欣賞自然之美趣避，同時(shí)也增強(qiáng)我們與自然的相處能力。

然而新翎，科學(xué)并不提供哲學(xué)或道德的理由程帕，以證明我們?yōu)槭裁粗档眠^或知識(shí)為什么值得追求住练。科學(xué)是一種工具愁拭，工具沒有思辨能力讲逛，它的中性角色決定了它的意義是被使用者賦予的。從工具中尋求意義岭埠，無異于緣木求魚盏混。而工具是需要被約束的，以保證我們在使用時(shí)不會(huì)濫用惜论。約束這一工具的枷鎖许赃，就是人類社會(huì)延續(xù)至今而且會(huì)一直延續(xù)的哲學(xué)、宗教馆类、道德混聊、倫理等。知名學(xué)者枉背人倫與律法乾巧，私下使用基因編輯技術(shù)句喜，導(dǎo)致其學(xué)術(shù)及社會(huì)生活的終結(jié)，就是無視這一枷鎖的結(jié)果沟于。

進(jìn)化生物學(xué)是什么藤滥？

倒回來說讓米切爾走上死亡之路的進(jìn)化生物學(xué)。進(jìn)化生物學(xué)是一門試圖解答終極問題的學(xué)科：我們是誰社裆，我們從哪兒來拙绊，我們到哪兒去。如果你對(duì)這些問題有過思考泳秀，那么進(jìn)化生物學(xué)對(duì)這些問題給出了最直接的回答标沪。知名的進(jìn)化生物學(xué)家理查德·道金斯有個(gè)著名觀點(diǎn)：自然選擇是通過自私的基因進(jìn)行的。這個(gè)觀點(diǎn)稱有機(jī)體僅僅是基因的載體嗜傅，而基因是為了自己的利益而預(yù)制的一種程序金句，基因之間會(huì)為了自身生存繁衍進(jìn)行競爭，進(jìn)而影響有機(jī)體的行為吕嘀。通俗來講违寞，人的存在就是為了基因的延續(xù)，生存偶房、競爭趁曼、擇偶、繁衍棕洋，其內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力均是基因的繁衍挡闰。這個(gè)觀點(diǎn)將溫情脈脈的人類社會(huì)，徹底打入冰冷的黑暗森林，人類的一切文明摄悯，文學(xué)赞季、藝術(shù)、歷史奢驯、民族申钩、傳承等等，在基因面前都毫無意義可言瘪阁。米切爾就是深陷這種迷思典蜕，選擇了結(jié)束自己的生命。

進(jìn)化生物學(xué)幫助我們理解生命是什么罗洗，是如何運(yùn)作的愉舔，但他不會(huì)告訴我們生命是否值得過。生命的意義還是需要靠自己去尋找伙菜，探究真相是一種意義轩缤，單純的生存也是一種意義。我是傾向于以認(rèn)知自我和認(rèn)知世界作為追求生命意義的工具贩绕，但認(rèn)知和幸福又是兩個(gè)概念了火的。對(duì)自身懵懵懂懂，對(duì)世界一無所知的人淑倾，可以生活的很幸福馏鹤。理解自我，理解人生娇哆，理解我們所在的世界當(dāng)然非常有用湃累，也有很多樂趣，但這種追求知識(shí)的樂趣不要和人生的意義等同起來碍讨，因?yàn)樯摹耙饬x”不存在一個(gè)整體理由治力。