天漸涼锣尉，中年人的枸杞保溫杯又要現(xiàn)世了。
養(yǎng)身之道决采，五花八門自沧，今天聊聊大家都忽略了一個(gè)養(yǎng)身大前提，就是養(yǎng)心树瞭。這是老子的見(jiàn)解拇厢。
老子說(shuō)養(yǎng)心，要神靜心清
話說(shuō)有一人名叫南榮晒喷。他拜見(jiàn)老聃孝偎，道：“弟子南榮，資質(zhì)愚鈍難化凉敲，特行七日七夜衣盾，來(lái)此求教圣人∫ィ”
老聃道：“汝求何道势决？”
南榮道：“養(yǎng)生之道±镀玻”
老聃曰：“養(yǎng)生之道果复，在神靜心清。靜神心清者唉地，洗內(nèi)心之污垢也据悔。”
看耘沼，老先生說(shuō)了极颓，養(yǎng)生主要在于神靜心清，而要做到內(nèi)心一派平和清明群嗤，就先把自己的內(nèi)心洗洗干凈吧菠隆。
“心中之垢，一為物欲狂秘，一為知求骇径。去欲去求，則心中坦然者春；心中坦然破衔，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然钱烟，則心中無(wú)所牽掛晰筛，于是乎當(dāng)臥則臥，當(dāng)起則起拴袭，當(dāng)行則行读第，當(dāng)止則止，外物不能擾其心拥刻×鳎”
內(nèi)心的污垢有二種，一種是內(nèi)心的欲望般哼，一種是外在的誘惑吴汪。內(nèi)心堅(jiān)定強(qiáng)大，不受各種誘惑蒸眠，那么這個(gè)人是坦坦蕩蕩的浇坐，一個(gè)內(nèi)心坦蕩的人，一切都可以放到陽(yáng)光下黔宛，所有的言行舉止在世人面前都是可見(jiàn)得近刘。
所以這樣的人內(nèi)心就如《般若波羅蜜多心經(jīng)》里所述：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故臀晃，無(wú)有恐怖觉渴，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，他有什么需要擔(dān)心害怕的呢徽惋？所以這樣的人想睡就能睡得著案淋，想做什么就去做，不想做時(shí)就不做险绘，外界的事物根本不能干擾他踢京。
這樣想來(lái)誉碴，真正純粹的匠人或藝術(shù)家就是這樣幸福的人，埋頭雕刻自己手里的木頭瓣距、皮具黔帕，一旦進(jìn)入狀態(tài)不受時(shí)間約束的畫師，思如泉涌不熄燈的作者蹈丸，或者是沉浸在自己世界里聽(tīng)不到其他聲音的音樂(lè)人成黄，或者投入表演沉浸角色的演員，只有摒棄各種雜念才能進(jìn)入忘我狀態(tài)逻杖。忘我則無(wú)我奋岁，無(wú)我則無(wú)私。
“故學(xué)道之路荸百，內(nèi)外兩除也闻伶；得道之人，內(nèi)外兩忘也够话。內(nèi)者虾攻，心也；外者更鲁，物也霎箍。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求澡为，外除物誘也漂坏；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求媒至，外忘物誘也顶别。由除至忘，則內(nèi)外一體拒啰，皆歸于自然驯绎，于是達(dá)于大道矣！如今谋旦，汝心中念念不忘學(xué)道剩失，亦是欲求也。除去求道之欲册着，則心中自靜拴孤；心中清靜，則大道可修矣甲捏？”
因此演熟，無(wú)論是內(nèi)心的欲望渴求還是外在的誘惑，如果內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)不貪婪司顿，物欲平淡什么都不要芒粹，對(duì)外部的誘惑兄纺、褒獎(jiǎng)、詆毀都淡然處之化漆，這樣內(nèi)外一體就回歸了自然和本性估脆。南榮你念念不忘執(zhí)著學(xué)道，這也是內(nèi)心的欲望获三，如果消除了這個(gè)欲望旁蔼，內(nèi)心會(huì)平靜下來(lái)锨苏，只有內(nèi)心真正平靜了疙教，才能修成大道。
老子說(shuō)養(yǎng)身伞租，要在自然
南榮聞言贞谓，苦心求道之意頓消。如釋重負(fù)葵诈，身心已變得清涼爽快裸弦、舒展曠達(dá)、平靜淡泊作喘。于是拜謝老聃道：“先生一席話理疙，勝我十年修。如今榮不請(qǐng)教大道泞坦，但愿受養(yǎng)生之經(jīng)窖贤。”
好了贰锁，養(yǎng)心就是摒棄貪欲赃梧，不為外界各種所惑，保持純樸初心豌熄，那這跟養(yǎng)身有什么關(guān)系呢授嘀？
老聃道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然锣险。動(dòng)不知所向蹄皱，止不知所為，隨物卷曲芯肤，隨波而流夯接，動(dòng)而與陽(yáng)同德，靜而與陽(yáng)同波纷妆。其動(dòng)若水盔几，其靜若鏡，其應(yīng)若響掩幢，此乃養(yǎng)生之經(jīng)也逊拍∩暇希”
動(dòng)若水，講的是上善若水芯丧，低洼處滯留盤旋芍阎，高峰處飛流而下，因勢(shì)而動(dòng)缨恒，隨物而行谴咸，日升而起日落而息，該睡覺(jué)的時(shí)候睡覺(jué)骗露，作息一定要跟著太陽(yáng)的規(guī)律岭佳。該吃飯的時(shí)候吃飯，夏天吃藕冬天吃肉萧锉，不吃北方大白菜西南辣乎乎珊随，哪里的山水滋養(yǎng)哪里的人，可別大把大把吃什么補(bǔ)藥柿隙，這都不是自然的東西叶洞，藥補(bǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如食補(bǔ)。
南榮問(wèn)：“此乃完美之境界乎禀崖？” 根本做不到
老聃：“非也衩辟。此乃清融己心，入于自然之始也波附。倘入完美境界艺晴，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂(lè)于天而不以為貴叶雹；行不標(biāo)新立異财饥，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神折晦；來(lái)而不知所求钥星，往而不知所欲÷牛”
南榮問(wèn)道：“如此即至境乎谦炒？”
老聃道：“未也。身立于天地之間风喇，如同枯枝槁木宁改；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰魂莫。如此还蹲，則赤日炎炎而不覺(jué)熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷谜喊，虎豹不能害潭兽。于是乎禍亦不至，福亦不來(lái)斗遏。禍福皆無(wú)山卦，苦樂(lè)皆忘也∷写危”
簡(jiǎn)單地理解跟媽媽說(shuō)的“心靜自然涼”是一個(gè)道理账蓉。可是逾一，現(xiàn)在的自然環(huán)境被破壞得厲害铸本，作息規(guī)律和飲食健康對(duì)于某些人而言都成為奢望，更勿論無(wú)欲無(wú)求了嬉荆，拿什么生存归敬？難怪現(xiàn)在養(yǎng)生話題變得越來(lái)越紅火酷含，因?yàn)殡y度越來(lái)越高了鄙早。
簡(jiǎn)單總結(jié)一下，想要好身體椅亚，先要有好心境限番，想要好心境，就要抵抗住欲望和誘惑呀舔，可惜我們做不到弥虐。修身養(yǎng)性一直是連在一起說(shuō)的，不養(yǎng)心的養(yǎng)生媚赖，始終會(huì)隨著各種信息變化霜瘪，如同今天泡枸杞，明天沖三七惧磺，后天做經(jīng)絡(luò)颖对，明年打太極……因此現(xiàn)代人的養(yǎng)生其實(shí)都是偽養(yǎng)生。
