堯曰第二十
《堯曰》這篇背零，我們要用另一個(gè)觀點(diǎn)研究了∥薨＃《論語》這部書徙瓶，有些是孔子的弟子記載孔子的言行，到后來的幾篇是孔子的門人們—也就是再傳弟子的記載嫉称，有些是記孔子的話侦镇，有些是記孔子的大弟子如子貢、子夏他們的話织阅。至于《堯曰》這一篇壳繁，孔子的話僅在最后一點(diǎn)點(diǎn)，而其余完全是講中國歷史文化的精神。應(yīng)該說這一篇是歷史的書闹炉，或者歸附到五經(jīng)之一的《尚書》中去蒿赢，這是講堯舜之間的歷史。至于是不是孔子當(dāng)時(shí)口說的渣触，或者有這種舊資料羡棵，孔子當(dāng)時(shí)用來教學(xué)生的，這暫不去考慮它昵观，不過其中所講的晾腔，是堯舌稀、舜啊犬、禹三代禪位，“公天下”時(shí)候讓位的事情壁查。
為什么要把這篇書放在這里觉至？嚴(yán)格研究起來，的確是個(gè)大問題睡腿，也是中國文化的真正精神所在语御。第一，為什么《論語》的編排席怪，拿上古史如《尚書》方面的資料放在這里应闯？它的精神何在？又代表了什么挂捻？第二碉纺，這一篇所講堯舜之間的傳位內(nèi)容，與《尚書》中的《堯典》刻撒、《舜典》有相同之處骨田，不過描寫得更詳細(xì)。第三声怔，它擺在這里要看什么東西呢态贤？上面由“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始，一直連貫到這里醋火，為什么把這樣大的東西擺進(jìn)去悠汽？同上面一條一條的對(duì)話記載完全不同，這是為什么芥驳？如果作博士論文介粘，仔細(xì)深入研究，鉆到牛角尖一研究晚树，就會(huì)發(fā)現(xiàn)東西姻采，有它的道理。中國文化所認(rèn)為的一個(gè)儒者，一個(gè)知識(shí)分子慨亲，學(xué)問并不是文章婚瓜，是做人做事。做人做事成功還不算刑棵，還要把自己的學(xué)問巴刻，用出來立人，有利于國家蛉签、社會(huì)胡陪、天下，既然利于國家天下碍舍，就須講究領(lǐng)導(dǎo)人的精神柠座，也就是古代講帝王政治。那么帝王政治真的精神在哪里片橡？第四妈经，我曾經(jīng)再三提到司馬遷《史記》的《伯夷叔齊列傳》，這篇文章捧书，大家都說好吹泡，但是光論文章該打手心，并不好讀经瓷，要通了才曉得真好爆哑，司馬遷把整個(gè)的歷史精神，統(tǒng)統(tǒng)寫進(jìn)去舆吮，我們也可以強(qiáng)調(diào)地說揭朝，司馬遷的那一個(gè)精神，就是根據(jù)這里來的⊥嵊荆現(xiàn)在我們大概曉得了這幾點(diǎn)萝勤。如果真寫博士論文，還有許多要挖的呐伞，有許多值得發(fā)揮的敌卓。這里下面的記載。
歷史文化的重心—公天下
堯曰：咨伶氢！爾舜趟径！天之歷數(shù)在爾躬鱼冀，允執(zhí)其中寺擂！四海困窮罪郊，天祿永終召川。
根據(jù)司馬遷《史記》的資料，根據(jù)我們中國文化最初這本歷史資料—《尚書》苛败，第一篇《堯典》敬飒。（《尚書》是孔子整理的磨淌，他把《尚書》刪訂為中國歷史的第一本書⊥希孔子刪訂《尚書》以后渺尘，才著《春秋》）。為什么《尚書》從堯開始说敏？堯以前還有很長(zhǎng)久的歷史鸥跟，如黃帝就更早了，而孔子站在史料的觀點(diǎn)盔沫，認(rèn)為堯以前的資料太少太亂医咨，沒辦法整理，沒有采用架诞，所以從堯的時(shí)候開始∧饣矗現(xiàn)在我們研究，孔子還是有問題侈贷，這位老師瞞了我們一手惩歉。我的看法等脂，固然他手里搜羅的資料是堯的時(shí)候最完整俏蛮，但有一點(diǎn)，他為什么要從堯開始上遥？我們要指出來搏屑。因?yàn)閳颉⑺捶鄢⒂磉@三代是公天下辣恋，而孔子的思想是“天下為公”，但是他當(dāng)時(shí)是在春秋戰(zhàn)國的帝王政治時(shí)代模软，沒有辦法把這個(gè)話說出來伟骨，所以刪訂《尚書》從堯開始，這一點(diǎn)大家千萬注意燃异。我這個(gè)話不是偶然隨便說的携狭。況且整個(gè)研究了孔子言行的思想精神，就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔老先生還是瞞了我們一手回俐。當(dāng)然他不是有意的逛腿，等于《史記》寓意，讀書要自己有眼光（中國人塑菩薩仅颇，頂門上塑一只豎起的眼睛单默，就是象征智慧之眼，要在頂門上有一只眼忘瓦，把書中的道理看出來搁廓。我們懂了這個(gè)道理，他引用《堯典》里的話，就是如此）境蜕。這篇文章寫得很妙线欲，頭尾敘事都不關(guān)聯(lián)，只是中間突然拿出一段來汽摹，奇峰突起李丰，等于外國有些電影，故事的頭尾都不要逼泣，只拿出中間一段來趴泌，使觀眾去猜想、判斷拉庶、作結(jié)論嗜憔。有人說外國的這種手法好，我說中國早就有了氏仗〖罚《論語》的這篇《堯曰》就是現(xiàn)代戲劇的體裁，頭尾都不說皆尔，只說中間的一段呐舔。
我們現(xiàn)在作研究，把它加上頭尾慷蠕。我們曉得堯老了珊拼，要傳位給舜，在交接的那一天流炕，這是古代很莊嚴(yán)的大典澎现，隆重得和宗教的儀式一樣，要在泰山燒火每辟，當(dāng)著全國百姓剑辫，把帝位交下去，堯就告訴舜：“咨渠欺！”這個(gè)“咨”字妹蔽，我們看歷代皇帝的詔書，常用這個(gè)字峻堰，其實(shí)我覺得古人在這種地方真糟糕得很讹开，很丑陋，何必一定套用老式文章捐名！老實(shí)講這個(gè)“咨”字旦万，也就是我們現(xiàn)在上臺(tái)講話時(shí)，說正題前一開口的“呣镶蹋！這個(gè)……”并無含義的語助詞而已成艘。古人自漢代以來赏半，搞訓(xùn)詁的漢學(xué)家們，為這些字淆两，寫十幾萬字的文章断箫，那真討厭！實(shí)際上是堯上臺(tái)了秋冰，舜還站在下面仲义，堯說：“喂！舜上來剑勾，我告訴你埃撵，天之歷數(shù)在爾躬∷淞恚”（中國人過去的政治哲學(xué)思想暂刘，是天道政治，上天的意旨捂刺∫ゼ穑“歷數(shù)”，我們先解釋文字族展，這個(gè)“歷數(shù)”很有內(nèi)容）上天的意旨森缠，氣數(shù)到了，輪到你來挑這個(gè)擔(dān)子苛谷，不是我個(gè)人的意思辅鲸，是上天的意思格郁，時(shí)代的趨勢(shì)腹殿，這個(gè)擔(dān)子必須要你來挑了。第一句話就是要舜繼承這個(gè)王位例书。不過說到“天之歷數(shù)”這四個(gè)字就夠麻煩了锣尉。第一個(gè)是“天”的問題，中國文化講“天人合一”决采，到底“天”是什么東西自沧？討論起來麻煩得很。
天人合一的氣數(shù)
第二是“歷數(shù)”的問題树瞭。中國歷史文化精神都在“歷數(shù)”拇厢，“歷”古代叫歷法，就是我們現(xiàn)在用的陽歷晒喷、陰歷等等孝偎，這就是歷。中國的歷法凉敲、天文方面的學(xué)問發(fā)達(dá)最早衣盾，而中國所用的陰歷寺旺、干支等等，代表了一個(gè)非常深厚的文化精神势决。像過去換朝代阻塑，明朝亡了，清朝進(jìn)來果复，多少人一輩子不投降陈莽，清朝統(tǒng)治了中國三百年，可是漢民族的知識(shí)分子三百年來沒有投降過虽抄，許多人“不奉正朔”（正就是正月传透。朔是月初。代表歷法）再看幾年前剛過世的畫家溥儒极颓，大家都知道他是清皇室朱盐，他一輩子畫的畫，寫的字菠隆，作的詩兵琳，沒有用過我們中華民國的正朔，這也是他表示自己是清朝的皇室骇径，不奉我們民國的正朔躯肌。當(dāng)然，也不會(huì)用西歷紀(jì)元多少年破衔，只好以干支古法紀(jì)年清女，如“甲寅三月”，“乙卯五月”晰筛。這就表示他內(nèi)心不奉正朔嫡丙，所以用年號(hào)這個(gè)問題真有趣。
現(xiàn)在我們自己拼命想把中華文化復(fù)興读第，而文化的精神在什么地方卻不知道曙博。這是“歷”所引起的一段感想。
而“數(shù)”又是一個(gè)大問題怜瞒，中國人講歷史的命運(yùn)父泳，這套學(xué)問很大很多，還有算命之術(shù)吴汪。像《論語》最后一段孔子的話中有“有知命惠窄，無以為君子也”講“命”。有一次漾橙，我和一位算命的大家杆融，在一起吃飯，談到算命的道理近刘，他說中國人讀書一定要會(huì)算命擒贸，當(dāng)時(shí)他就掉了“不知命臀晃，無以為君子也”這句書袋。我聽了以后介劫，不好意思說孔子的這句話徽惋，并不是說每一個(gè)讀書人要會(huì)算命。不過這個(gè)“數(shù)”字與“命”字有沒有關(guān)系呢座韵？還是有關(guān)系的险绘。歷史有個(gè)大命運(yùn)的。譬如歷史命運(yùn)中“數(shù)”的道理誉碴，到了第六就不是第七宦棺，到了第九就不是第八，等于地球行度的軌道黔帕，到了這里就是這個(gè)樣子代咸，這個(gè)力要下去的時(shí)候，若就把它拉回來成黄，要出毛病了呐芥。所以“天之歷數(shù)”這四個(gè)字，在中國的文化思想中很難講的奋岁，一兩個(gè)字思瘟，包括的內(nèi)容太多了。這四個(gè)字發(fā)揮起來闻伶，不是一天兩天可以講得完的滨攻，在此不再發(fā)揮。
堯在傳位的時(shí)候告訴舜蓝翰，這是天命光绕，不是他堯個(gè)人的意思。我們看這句話的內(nèi)在意義霎箍，堯把帝位交給舜奇钞，既非自己的親戚，又非朋友漂坏，更非他的子孫，這就是古代的“公天下”媒至。他經(jīng)過幾十年顶别，多少次試驗(yàn)，培養(yǎng)一個(gè)人拒啰，等到自己真的年紀(jì)老了（根據(jù)歷史記載驯绎，古人比我們活得長(zhǎng)久），百把歲了谋旦，于是禪讓剩失，表示不是個(gè)人私見屈尼。歷史的精神，就在這里拴孤。
“允執(zhí)其中”這句話也有問題來了脾歧。經(jīng)書上有四句話：“人心惟危，道心惟微演熟，惟精惟一鞭执，允執(zhí)厥中∶⒋猓”這里只引用了一句話兄纺，我們講中國思想，儒家思想化漆，堯估脆、舜、禹座云、湯旁蔼、文、武疙教、周公棺聊、孔子都用這四句話。也可以說中國文化講人的學(xué)問修養(yǎng)的中心贞谓，教育的中心限佩，都在這里，也可以只說一個(gè)字“中”裸弦∷钔“人心惟危”理疙，人的思想是非常危險(xiǎn)的晕城，這個(gè)危險(xiǎn)并不一定是殺人的危險(xiǎn)。凡是人都有欲望窖贤，而欲望是一個(gè)總稱砖顷，現(xiàn)代說的“好勝心”、“榮譽(yù)心”赃梧、“有希望”滤蝠、“生活有意義”這些都是好事情，歸納起來都是欲望授嘀，欲望的奔馳物咳，會(huì)使人心非常危險(xiǎn)。能毀滅了自己蹄皱，也毀滅了世界览闰，都是欲望問題芯肤。
這里我們說一個(gè)阿拉伯文化中的故事。中東都是信奉伊斯蘭教的压鉴，有一個(gè)伊斯蘭教的老阿訇退休崖咨，在山里修道。有一天一位中東的國王晴弃，帶一批人去打獵掩幢，這位國王射中一只麋鹿，這只麋鹿帶箭負(fù)傷上鞠，拼命地逃奔际邻，逃到這位阿訇的身后，阿訇回頭見這只麋鹿負(fù)傷芍阎，知道有獵人在后面追殺世曾，就將寬大的袍襟把受傷的麋鹿掩蓋起來，不久國王的一名部下谴咸，先追到阿訇的身前轮听，不見了麋鹿，就問阿訇有沒有看見岭佳，阿訇閉目修道血巍，理也不理；這名部將問幾次都是如此珊随，就說要?dú)⒌舭①晔龉眩①陱堥_眼睛請(qǐng)問部將是什么人？這名部將報(bào)告了國王的名號(hào)叶洞，阿訇說：你的國王是我的奴隸的奴隸鲫凶，這位部將聽了大光火，要把阿訇殺掉衩辟。這時(shí)國王正好趕到螟炫，問明原因后，轉(zhuǎn)問阿訇知道不知道犯了罪艺晴。這位阿訇說事實(shí)上你是我的奴隸的奴隸昼钻。國王說：你的奴隸又是誰？你講得出來财饥，可以無罪换吧。阿訇說，你不要生氣钥星，坐下來慢慢聽。我以前給欲望當(dāng)奴隸满着，現(xiàn)在我修道了谦炒，已經(jīng)懂了贯莺，再不會(huì)聽欲望的指揮了，我可以指揮欲望宁改，所以欲望變成了我的奴隸缕探。而你雖然當(dāng)國王，卻充滿了欲望还蹲，連一只麋鹿都不放過爹耗，可見你還是聽欲望的指揮，做了欲望的奴隸谜喊，所以你是我奴隸的奴隸潭兽。這位國王一聽恍然大悟，馬上拜這位老阿訇為師斗遏，追隨他學(xué)道了山卦。這是伊斯蘭教流傳的故事，這也就是人心惟危的一個(gè)例子诵次，思想領(lǐng)導(dǎo)自己正就正账蓉，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞。
我們現(xiàn)在說逾一，思想形成了一個(gè)觀念铸本，如戴有色眼鏡看東西，所看的統(tǒng)統(tǒng)不同遵堵，當(dāng)我們懷疑有鬼箱玷，汗毛就豎起來了。佛經(jīng)上就說鄙早，不必真的站到懸崖汪茧，自己坐著閉上眼，心想處身于萬丈懸崖限番，如跌下去會(huì)沒命舱污，腳就會(huì)酸軟起來，事實(shí)是這個(gè)現(xiàn)象弥虐。這就說明心中欲望的可怕扩灯。如果要把這種欲念平靜下去，變成道心霜瘪，那就太難珠插，微妙得很，不可思議颖对。怎樣才是道心捻撑？我們中國文化中講了幾千年，四書講道心，宋明理學(xué)家也講道心顾患，佛家番捂、道家、老子江解、莊子一概講道心设预，都微妙得不得了，怎樣做到這個(gè)道心的境界犁河？要“精”鳖枕、要“一”，最后“允執(zhí)厥中”桨螺，就是這一句話宾符。
辨中邊論
什么叫“中”？如果我們做知識(shí)的研究就很多了彭谁，如“中庸”就講中道吸奴，在物理世界，講一個(gè)茶杯的中心點(diǎn)缠局，那是假定的则奥。一個(gè)人站在房子的中間，說他是中狭园，那是對(duì)四周而言读处；實(shí)際上還是邊，因?yàn)樵谀骋贿吙词侵谐诹硪贿吙捶２眨钦驹谧筮吇蛴疫叄蚯斑吇蚝筮呉锴赃€是邊管闷。沒有絕對(duì)中的。這是物理上的中窃肠，思想上的中更難確定了包个。自已腦子能夠想的，停留在中冤留，這個(gè)中在什么地方碧囊？力量均衡了就是中，象一支筷子來說纤怒，不要以為筷子兩端間的中心點(diǎn)就是中糯而，筷子兩端的粗細(xì)不同，重量不一樣泊窘，將一支筷子擱在手指上熄驼，使筷子保持水平像寒，兩邊均衡了，這筷子與手指的接觸點(diǎn)谜洽，才是中萝映。所以在思想上可以持平的才謂之中吴叶。因此中是一個(gè)抽象的名稱阐虚。也可以說是一個(gè)實(shí)際的東西，如太極拳每一個(gè)動(dòng)作都有一個(gè)中心蚌卤，這就是圓的道理实束，也就是太極的道理。并不如后世的解釋中庸為滑頭逊彭，而是要懂得持平的中心點(diǎn)咸灿。這個(gè)學(xué)問研究起來太難了，并且涉及人格的修養(yǎng)侮叮，所以我們做人處世要持平避矢，真能做到平，則一個(gè)人平了就沒有話講囊榜，“水平不流”审胸、“人平不語”⌒渡祝“不平則鳴”砂沛，一不平就亂起來了。為政的道理在持平曙求，可是求平很難碍庵，所以中國人講究天下太平，太平實(shí)在難求悟狱【苍。“平”就是“中”的道理，個(gè)人修養(yǎng)挤渐，做人處世也如此苹享。“中”的道理暫時(shí)講到這里挣菲，發(fā)揮起來很多富稻，可以講上半年多。
堯告訴舜要“允執(zhí)其中”白胀，“允”字有兩個(gè)意義椭赋，一是信，一是平或杠。就是告訴舜要堅(jiān)持把握住公平的原則哪怔，不能有偏私，不可動(dòng)搖，如果不把握這個(gè)原則认境，天下國家胚委，四海之內(nèi)，人也好叉信，物也好亩冬，都會(huì)垮的。在堯的時(shí)代硼身，中華民族的國家還沒有建立完成硅急，還有水災(zāi)，大禹治水之后佳遂，黃河营袜、長(zhǎng)江未開發(fā)，整個(gè)國家在水患中丑罪，還痛苦得很荚板，是最艱困的時(shí)代，如果為政不能持平吩屹，整個(gè)國家就完了跪另，假使做得不好，就“天祿永終”祟峦。這四個(gè)字可作兩面解罚斗，做壞了不得好死，做好了上天給你的祿位宅楞，永遠(yuǎn)有好的結(jié)果针姿。古文的美感在這里，討厭難懂之處也在這里厌衙【嘁“天祿永終”四個(gè)字是凌空的，每個(gè)角度看都是圓滿的婶希。所以好的古文用白話一作解釋就完了榕暇，美感就破壞了，等于好的圖畫喻杈，沒辦法加一筆彤枢，也沒辦法減一筆。
這是引用當(dāng)時(shí)堯舜禪讓交接的時(shí)候筒饰，堯把中國文化政治思想的中心交待下來缴啡。等到舜也老了，大禹治水成功了瓷们。在中國文化史中認(rèn)真講业栅，文化開創(chuàng)的功勞秒咐，首推堯舜；至于國家建設(shè)的奠基碘裕，則大禹的功勞最大携取，自他以后，固然政治上變成家天下了帮孔，但在他個(gè)人的功績(jī)雷滋，真是千秋萬載，由他建立了以農(nóng)立國的基礎(chǔ)你弦。
禹分九州
禹分了九州惊豺，所以：
舜亦以命禹，曰：予小子履禽作，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝揩页，有罪不敢赦旷偿，帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心爆侣，朕躬有罪萍程，無以萬方；萬方有罪兔仰，罪在朕躬茫负。
舜將自己的帝位，交給大禹的時(shí)候乎赴，也把這個(gè)文化的傳統(tǒng)精神告訴禹王忍法，而舜在這里所說的一段話，別的地方?jīng)]有榕吼，是在《論語》里才見到的饿序。這里舜加重了語氣，其所以加重羹蚣，我們從另一角度來看原探，是因?yàn)闀r(shí)代不同，文化越來越發(fā)達(dá)顽素，如現(xiàn)在用的白話文咽弦，就有這么嚕嗦，越上古越簡(jiǎn)單胁出，所以堯傳給舜很簡(jiǎn)單型型，舜傳給禹就復(fù)雜一點(diǎn)了。舜將帝位交給禹的時(shí)候划鸽，也是行大禮输莺，向天地祭告戚哎。
舜對(duì)天禱告說：“予小子履”，我這個(gè)小子—向天不敢自稱帝—履是說嫂用，學(xué)步前輩的辦法型凳。“敢用玄牡”嘱函，才敢用黑色的公牛作祭品甘畅，“敢昭告于皇皇后帝”，代表全國的百姓往弓，向在上面廣大的疏唾、威嚴(yán)的、高深不可知的天帝天后祝告函似』痹啵“有罪不敢赦”，我執(zhí)政了許多年撇寞，恐怕自己有很多過錯(cuò)顿天，不敢希望上天原諒，我若有罪蔑担，你還是懲罰我牌废，不要寬恕我，不要赦免我啤握∧衤疲“帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心”這句話就是告訴禹要學(xué)習(xí)排抬。帝是上面領(lǐng)導(dǎo)人懂从，臣是部下，對(duì)天來講畜埋，這個(gè)帝是天帝莫绣，自己是臣子。這是中國過去的政治思想悠鞍，與宗教精神是連在一起的对室。加以皇帝稱天子，是上天之子民咖祭。人世間是皇帝掩宜，陰世間是閻羅王，所以過去的皇帝么翰，受萬人之拜而不拜人牺汤，但在祭天的時(shí)候，皇帝就要下跪浩嫌，祭祖先時(shí)或到后宮見皇太后也要跪檐迟。他這里說“帝臣不蔽”补胚，就是說你天帝的臣子，我這個(gè)舜追迟，年紀(jì)大了溶其，精神不夠，已無法作天下的庇護(hù)敦间∑刻樱“簡(jiǎn)在帝心”，現(xiàn)在我選來一個(gè)人廓块，可以繼承我這個(gè)位置厢绝，而我所選的這一個(gè)人，天帝也會(huì)同意的带猴，因?yàn)樗墓谔笪艉海瑢?duì)國家百姓的貢獻(xiàn)太大了。“朕躬有罪，無以萬方”這是作領(lǐng)導(dǎo)人最重要的政治德性顷啼，做領(lǐng)導(dǎo)的人藕夫，自己個(gè)人的錯(cuò)誤，不要推卸責(zé)任渴语，不要推給部下或老百姓苹威。這是中國文化政治哲學(xué)的精神，也是中國政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的大原則驾凶，太難做到了牙甫。我自己有罪，一切處罰我承擔(dān)调违，與我的部下和老百姓沒有關(guān)系窟哺。“萬方有罪技肩，罪在朕躬”老百姓或部下錯(cuò)了我負(fù)責(zé)且轨，都由我來挑起。
我們看了這段書虚婿，感覺到非常嚴(yán)重旋奢，也非常敬佩，不禁為之肅然起敬然痊。中國文化談到堯至朗、舜、禹剧浸、湯锹引、文矗钟、武、周公嫌变，就同佛學(xué)講到菩薩吨艇，道家講到神人、天人一樣初澎。就是有好處秸应，也絕沒有一點(diǎn)自私，應(yīng)該是大家的碑宴，好處是大家的软啼，不是自己的，自然一點(diǎn)不能要延柠。佛家所謂布施祸挪，乃至自己的生命都可以交給別人，這個(gè)精神多難贞间！所以看了這一段記載歷史的資料贿条，懂得中國的政治思想。拿現(xiàn)在西方來的民主精神比較增热，西方思想無論怎樣民主整以，也沒有到達(dá)我們這個(gè)“朕躬有罪，無以萬方峻仇；萬方有罪公黑，罪在朕躬”的程度，這種帶宗教性的自我犧牲的君主摄咆，可不容易凡蚜。縮小范圍來說吭从，如果作一個(gè)單位主管朝蜘，自己的政治道德修養(yǎng)，能夠到達(dá)這個(gè)地步涩金，就是最成功的人谱醇。當(dāng)然對(duì)自己本身來說，會(huì)是很痛苦的鸭廷，但是一個(gè)成功的人枣抱，就要擔(dān)負(fù)所有人的痛苦，自己的痛苦絕對(duì)不放在別人的肩上辆床，而部屬的痛苦佳晶，都由自己替他承擔(dān)。
周重九鼎
周有大賚讼载，善人是富轿秧。雖有周親中跌，不如仁人。百姓有過菇篡，在予一人漩符。
前面是講堯舜禹三代的文化、政治思想以及做人的道理驱还。我們文化的鼎盛嗜暴，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是繼承周公的思想议蟆。周朝有一著名文獻(xiàn)為《大賚》闷沥，就是周朝開始立國時(shí)候的重要思想（主義），他這個(gè)思想的中心是“善人是富”咐容。什么是真正的富強(qiáng)舆逃，包括家庭的富強(qiáng)，個(gè)人的富強(qiáng)戳粒，都是善人路狮，都是好人，各個(gè)是好人蔚约，沒有壞人奄妨，這好人不是老實(shí)的老好人，是思想純正苹祟，行為端正展蒂，一切都好的好人，“愿天常生好人苔咪，愿人常做好事”這就是大富。至于“雖有周親”柳骄，這個(gè)“周”代表了圓滿团赏，四周充滿了的意思。就是說一個(gè)人有很多的群眾耐薯，很多“盲目”的人跟著你舔清。“不如仁人”曲初，不如有一個(gè)兩個(gè)有眼光的人体谒，有仁義道德的人。人很容易犯一個(gè)毛病臼婆，喜歡在矮子里當(dāng)高人抒痒，不喜歡到高人里當(dāng)矮子，到了高人中間颁褂，處處不對(duì)故响，成天只有聽話的分傀广，看看誰都比自己行，這個(gè)味道很難受彩届∥北可是從人生中體驗(yàn)到，有成千上萬的“盲人”跟你走樟蠕，一點(diǎn)都不希奇贮聂，只怕有一個(gè)明眼人對(duì)你說：“你走錯(cuò)了！”這就完了寨辩。歷史上有許多人吓懈，當(dāng)時(shí)人人捧他，真是了不起捣染，但后來明眼人在歷史上寫一兩句骄瓣，就把他刷下去了。所以當(dāng)在臺(tái)上的時(shí)候要當(dāng)心耍攘，所聽的榕栏，所看的，所講的都是順意的蕾各，都是對(duì)的扒磁，這時(shí)切不可得意忘形∈角“百姓有過妨托，在予一人”，周朝也是三代時(shí)的那種精神吝羞，由此可知當(dāng)皇帝之難兰伤。我常和美國朋友討論民主與帝王政治，說他們的民主政治是假的钧排，而我們中國過去的帝王政治思想是真民主敦腔。這也是有所本的。
上古的政治經(jīng)濟(jì)
一種真正的學(xué)問要達(dá)到外用恨溜，在古人多是用之于政治方面》危現(xiàn)在我們所講的，都是中國歷史上政治哲學(xué)的道理糟袁，現(xiàn)在說到上古為政的九個(gè)字：
謹(jǐn)權(quán)量判族，審法度，修廢官项戴，四方之政行焉形帮。
這是寫作《論語》當(dāng)時(shí)，引用上古的文獻(xiàn)∥衷担“謹(jǐn)權(quán)量”有兩個(gè)觀念躯枢，我們看到《尚書》中《舜典》有一句話，“同律度量衡”槐臀。我們的文字越到上古越麻煩锄蹂，這也是中國文字與外國文字基本上的不同，中國文字依六書的法則而來水慨，每一個(gè)字，單獨(dú)代表一個(gè)觀念晰洒，有時(shí)一個(gè)字包括了四五個(gè)概念；外國文字要幾個(gè)字母拼起來治宣，才表示一個(gè)概念。這是中國與西文化不同的重點(diǎn)之一砌滞，我們必須了解的侮邀。我們后世年輕人讀古文會(huì)覺得麻煩贝润，就因?yàn)樗麄兯艿慕逃瑳]有從研究中國字入手打掘，尤其現(xiàn)在更是如此华畏。
像這里，就是說從堯舜的時(shí)代才統(tǒng)一了全國的“律”亡笑。這個(gè)“律”包括了兩個(gè)方面横朋，一方面是天文的、物理的規(guī)律，就是現(xiàn)在所說科學(xué)性的各種“律”耐版，包括了法、天文的法度等等古瓤，這是中國最早、最古老穿香、也是最光榮的绎速。在全世界各國，天文學(xué)的發(fā)展洒宝，我們是最早最早的萌京，比別人早了好幾千年。另一方面就是政治制度的各種官制規(guī)律靠瞎，雖然歷代都有變更求妹，但原則上仍是一貫相承的。
“度”可以分開來說扒最，一種是地理方面的行度吧趣，等于現(xiàn)在西方文化的地球經(jīng)緯度。另一種就是長(zhǎng)度强挫，經(jīng)濟(jì)方面應(yīng)用的丈、尺俯渤、寸八匠、分等等名數(shù)單位。這是古代為了經(jīng)濟(jì)上使用梨树，求得公平合理而統(tǒng)一的抡四。
“量”柜蜈，即是合、升隶垮、斗等容量的總稱秘噪。
“衡”就是稱，就是稱東西的斤捷绒、兩贯要、錢等等名數(shù)的總稱崇渗。
這就是在堯舜時(shí)代，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)宅广，各個(gè)宗法社會(huì)，各自為政跟狱，律驶臊、度、量扛门、衡都沒有統(tǒng)一纵寝，所以他要把它統(tǒng)一起來。我們要研究經(jīng)濟(jì)葬凳，研究社會(huì)發(fā)展室奏，看二十五史就知道了窍奋。我們直到現(xiàn)在，這些東西都還沒有完全徹底統(tǒng)一江场，上菜場(chǎng)就知道窖逗，有臺(tái)尺、臺(tái)斤佑附，又和我們當(dāng)年在大陸所用的不同仗考，現(xiàn)在又有公尺秃嗜、公斤等等，是根據(jù)西方文化來的∵瓷蓿現(xiàn)在以全世界來說必搞，很少有已經(jīng)統(tǒng)一了的地方，只有小部分統(tǒng)一了塔橡，如裝船的噸位算是統(tǒng)一了的研侣，可是在各國社會(huì)自己國內(nèi)所用的庶诡，還是沒有統(tǒng)一。由此我們也了解扯俱，人類努力了幾千年喇澡，自己號(hào)稱文明進(jìn)步，事實(shí)這些地方读存，我們還是停留在幾千年前的階段，統(tǒng)一的工作敬察，還沒有做到尔当，這是以哲學(xué)的觀點(diǎn)椭迎，看歷史的所謂進(jìn)化，是一個(gè)諷刺缴阎。
《論語》上這里也說弄兜，要“謹(jǐn)權(quán)量替饿，審法度”。這個(gè)法度踱卵，就是現(xiàn)在所謂的制度据过，各種辦事的制度，要嚴(yán)格注意西饵，這是第一層的意義眷柔。其第二層的意義原朝，如果我們不根據(jù)《尚書》記載的傳統(tǒng)而講，“謹(jǐn)權(quán)量”的權(quán)量鞠评，就是權(quán)變的意思壕鹉，我們中國文化中，尤其儒家喜歡講究?jī)蓚€(gè)字负乡，所謂“經(jīng)權(quán)”之道敬鬓，經(jīng)就是常經(jīng)笙各，大原則不變杈抢，永遠(yuǎn)不變的，如人之穿衣飲食是經(jīng)右蹦，但吃白米或吃面包歼捐，穿西裝或穿中山裝，可以隨意贷盲，則是權(quán)變巩剖∧魄樱“權(quán)”具有了這樣的意義。在為政的大原則就是“謹(jǐn)權(quán)量”鞠鲜，對(duì)政治權(quán)能的分辨刽锤，要非常謹(jǐn)慎并思，以個(gè)人而言，如領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)單位弄砍，對(duì)某同仁在權(quán)力上應(yīng)該使用到什么程度，要量才而用慨畸。要非常謹(jǐn)慎寸士，這也是對(duì)人事而言碴卧。“審法度”是對(duì)制度而言婶博。固然說為政在人凡人，但是制度的發(fā)揮叹阔，非常重要。
人治法治并重
這兩句話連起來研究忠荞，在我看來有一個(gè)非常嚴(yán)重的問題委煤，現(xiàn)在全世界都跟著西方文化跑修档。其中譬如用在工廠人事管理，因?yàn)樾Ч芎眉チ冢詫⑦@一套又?jǐn)U大到行政方面兴使。美國對(duì)這方面特別重視照激。還有一位丹麥人寫了一本書，我們有人譯作《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)》或《領(lǐng)導(dǎo)的技術(shù)》励幼，這個(gè)書名相當(dāng)新穎苹粟，里面的內(nèi)容，就是人事管理毛好，而這些東西苛秕，在我們中國文化講來想帅，就是“審法度”啡莉。但是這種管理用之于行政咧欣，我們以冷靜態(tài)度，不摻入任何東西來看衩椒，它的毛病非常大哮兰，就是人跟著制度在轉(zhuǎn)喝滞，人變成沒有靈魂，將來這個(gè)東西的禍害非常大做盅〈盗瘢可以斷言滚婉，將來一定要變，不變吃不消的婿斥。依法規(guī)來做事民宿，人會(huì)變成機(jī)械，沒有靈魂哈恰，人到底不是機(jī)械志群，是有靈魂的锌云。
回過來看中國過去的政治，是重“人治”彬向，而人治的毛病娃胆，是往往變成獨(dú)裁等曼，所謂“朕即國家禁谦，國家即朕”，我就是法律别厘，生殺予奪拥诡，完全由我渴肉，就變成沒有制度。我們?yōu)槭裁雌赜谥袊鴼v史文化的引證和發(fā)揮披蕉？講歷史人事的經(jīng)驗(yàn)没讲，老實(shí)講，我們國家的文化徙缴，幾千年來嘁信，比外國人多得多了潘靖，所以只有我們的歷史值得自豪卦溢。以我們的歷史，來與西方民主自由制度下的人事管理科學(xué)方法比較啄刹，我覺得如作一個(gè)統(tǒng)計(jì)的話凄贩，還是中國的人治毛病較少疲扎。古來也有不少暴虐的帝王椒丧，造成了許多錯(cuò)誤的領(lǐng)導(dǎo)救巷，但是他的禍害還是少浦译。就是以目前來說，美國對(duì)于越南的問題帽哑，為什么弄到如此結(jié)果妻枕？不能說美國人中沒有眼光遠(yuǎn)大，沒有世界性的政治家述么。但在美國的現(xiàn)行的制度下愕掏，任何一個(gè)政治家亭珍、思想家、軍事領(lǐng)導(dǎo)家都沒有辦法阻荒。因?yàn)樗麄冎v“科學(xué)管理”侨赡，民主自由精神的法度把他們難住了粱侣。像我們中國有句在軍事方面常用的老話：“將在外齐婴，君命有所不受柠偶。”一個(gè)在前方作戰(zhàn)的大將毡证，不一定聽皇帝的指揮料睛，他不是不聽摇邦，因?yàn)槁诽h(yuǎn)施籍，皇帝不會(huì)了解前方隨時(shí)變化的情況，前方將士為了國家的利益苔货，他就可以視前方的實(shí)況來決定戰(zhàn)略夜惭，對(duì)于皇帝所下不適合情況的命令诈茧，可以不聽，就不算抗命犯罪曾沈。但在西方的人事法規(guī)中就行不通塞俱。但話說回來吏垮，中國歷史上也有很多事例膳汪，大將在外遗嗽，臨時(shí)應(yīng)變并沒錯(cuò)，一旦班師回朝卻受朝議和執(zhí)法者依法審判征字，就變成犯罪了。
我們了解了這些思想與觀點(diǎn)缔杉，再回過來看中國文化或详，在堯舜當(dāng)時(shí)霸琴，人事與制度并沒偏廢，而把這兩方面“謹(jǐn)權(quán)量”澎迎，像天平一樣夹供，法規(guī)與人事，配合得非常好填渠。我們現(xiàn)在社會(huì)上就經(jīng)撤帐玻看得到枪眉，有時(shí)候去機(jī)關(guān)辦事洒缀，碰了釘子树绩，一肚子牢騷回來饺饭，可是沒有辦法，因?yàn)闄C(jī)關(guān)里的人照法規(guī)辦事鹊杖，遇到法規(guī)上某一部分會(huì)互相抵觸的扛芽，上面沒有作過深入的研究骂蓖，而給下面的人找了很多麻煩。在我們古代的人治思想川尖，法規(guī)因人事而變的原則登下，情形就兩樣，究竟誰好誰壞叮喳，的確難下定論被芳。這是介紹了“謹(jǐn)權(quán)量，審法度”兩句話當(dāng)中畔濒，所產(chǎn)生的很多的聯(lián)想。
第三句“修廢官”锣咒。古代官者管也侵状，就是管事的人赞弥。嚴(yán)格的研究起來，中國古代所謂做官壹将，在秦漢以后嗤攻，才變成特殊階級(jí)，在上古時(shí)候诽俯，如國父所說的妇菱，是管理的意思，服務(wù)的性質(zhì)暴区，是對(duì)某事的主管人員而說闯团。“修廢官”也有兩層意義仙粱。第一層意義就是說房交，在堯、舜伐割、禹以后候味，經(jīng)過殷商的階段，政治荒廢隔心，到了周朝重新整頓起來白群。第二層的意義，一個(gè)制度硬霍，一個(gè)法規(guī)帜慢，一個(gè)行政措施，依我們中國《易經(jīng)》的道理唯卖，是沒有不變的粱玲。很好的計(jì)劃，施行下去拜轨，到了下層抽减，經(jīng)過空間或者時(shí)間的關(guān)系，今天這個(gè)辦法對(duì)橄碾，明天情況變更就不對(duì)了卵沉，非變不可，不變就會(huì)出問題堪嫂，所以修廢官等于說興廢之間要多注意偎箫。
這三個(gè)重點(diǎn)把握住木柬，了解周朝政治思想的大概規(guī)模皆串，就好辦了∶颊恚“四方之政行焉”恶复，為什么說“四方”怜森？中國上古的政治制度，雖說中央集權(quán)谤牡，但四方都是諸侯副硅，地方分治，實(shí)際上他是“中央分權(quán)”翅萤。
承先啟后
根據(jù)近幾十年來西方文化的說法恐疲，中國上古如周朝，中央反而沒有集權(quán)套么，地方的權(quán)力非常大培己。所謂的中央集權(quán)，只是道德上的領(lǐng)導(dǎo)胚泌，思想上的領(lǐng)導(dǎo)省咨，而行政上的指揮，多屬于地方玷室。所以他說“謹(jǐn)權(quán)量零蓉、審法度、修廢官”這三點(diǎn)注意到了穷缤，四方之政自然行得通了敌蜂。縮小范圍來說绅项，個(gè)人也是這樣紊册，一個(gè)家庭中處理事情也是這樣，中國文化向來宗法社會(huì)—族有族規(guī)快耿，家有家規(guī)囊陡，治家之道也是一樣的。
興滅國掀亥、繼絕世撞反、舉逸民，天下之民歸心焉搪花。
這就是中國文化的重點(diǎn)遏片，美國人也想走這個(gè)路線，老實(shí)說他沒有深厚文化基礎(chǔ)撮竿，是走不通的吮便。這里引用的幾句話，是說周代以后幢踏，就是這種做法髓需。中國古代的政治思想，是由宗法社會(huì)的基礎(chǔ)而來的房蝉，“興滅國僚匆，繼絕世”微渠，過去已經(jīng)滅掉的國家，萬一這個(gè)國家沒有后人咧擂，就要把他遠(yuǎn)支的宗親找出來逞盆。所以周武王統(tǒng)一了中國以后，分封諸侯達(dá)兩三百個(gè)國家松申，而所封的并不全是周文王的兒子云芦，如當(dāng)時(shí)的宋國，就是殷商的后代贸桶，許多都是曾經(jīng)一度滅亡的焕数，周武王再封建，把這種國家重新建立起來刨啸。
這種思想一直影響到后世堡赔，如劉邦、項(xiàng)羽他們起來推翻秦始皇的暴政设联，當(dāng)項(xiàng)家初起的時(shí)候善已，還不敢自己稱王，要找出楚國最后一個(gè)皇帝的孫子懷王出來离例，奉為義帝换团。在我們現(xiàn)在看來覺得奇怪，項(xiàng)家起來就起來了宫蛆，為什么要找個(gè)小孩子出來為帝艘包？這就是宗法社會(huì)的思想，必須要找個(gè)帽子戴上耀盗。這固然是項(xiàng)家的權(quán)術(shù)想虎，但從道德的觀點(diǎn)看，中國人始終有這種“興滅國叛拷，繼絕世”的精神舌厨。后來劉邦稱帝，卻封贈(zèng)了項(xiàng)家和戰(zhàn)國時(shí)代好些后人忿薇，這便是漢代初興時(shí)的可愛可敬之處裙椭。
我對(duì)外國朋友說，這是他們辦不到的署浩，拿美國來說揉燃，盡管他們沒有領(lǐng)土的野心，但是仍有經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的野心筋栋，過去我們中國幫助一個(gè)國家炊汤，尤其幫助附庸國家，平了他的內(nèi)亂，建立或穩(wěn)定了他自己好的政權(quán)婿崭，就把兵撤回來，只有一個(gè)條件肴颊，歲歲來朝氓栈。如唐初“萬國衣冠拜冕旒”的時(shí)代，財(cái)物上我們實(shí)際貼很多婿着，絕沒有領(lǐng)土或經(jīng)濟(jì)的野心授瘦，這是中國文化與眾不同的“興滅國，繼絕世”的政治哲學(xué)思想【顾危現(xiàn)在美國既非王道提完，霸道也沒有搞好，所以想走這個(gè)路子可走不通丘侠，結(jié)果許多的國家徒欣，像切西瓜一樣，被他切成了兩半蜗字。所以我說他們到底不過兩百年歷史打肝，這一方面若要到中國來當(dāng)學(xué)生，至少還要學(xué)一百年挪捕，以我們自己的文化粗梭，研究全世界歷史文化的精神，在這個(gè)對(duì)比下级零，就看得出來断医，人類應(yīng)該走什么路。而周朝走的是傳統(tǒng)的正確的路奏纪。
“舉逸民”鉴嗤，所謂“逸民”，就是紂王的時(shí)代序调，許多人不同意紂王的做法逃走了躬窜，避世于海外。到了周武王統(tǒng)一天下以后炕置，把這些人都找回來荣挨，給他一個(gè)相當(dāng)好的位置，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處與思想朴摊，這樣人心就歸順了默垄。由這三點(diǎn)來講，我們看自己的歷史甚纲，過去講仁講義口锭，現(xiàn)在講就很難了。過去某人的家庭出了問題，朋友就把這家庭的擔(dān)子挑起來鹃操，這就是義韭寸，也是中國人幾千年的傳統(tǒng)。以前我們疏忽了兩個(gè)東西：一個(gè)是特殊社會(huì)的組織荆隘，另一個(gè)是宗法社會(huì)的被破壞恩伺。這相當(dāng)重要，中國人過去的祠堂椰拒，初一晶渠、十五，都召集族中的年輕人讀訓(xùn)燃观，那時(shí)讀的盡管是清朝的圣諭—康熙寫的廣訓(xùn)褒脯，教人如何孝順父母、如何做好人好事缆毁，原來是作為政治的安定力量番川，后來變成宗法社會(huì)非常好的中心思想。我們當(dāng)時(shí)疏忽了這些東西脊框，只有愛好自己文化的人爽彤，感到非常嚴(yán)重。現(xiàn)在更加上思想的離析缚陷，這些東西破壞了适篙。所以這些地方我們要了解，這些精神箫爷，在宗法社會(huì)中嚷节，為朋友賣命，替朋友挑擔(dān)子的這些事虎锚，普遍得很硫痰。為什么這樣做？就是幾千年“興滅國窜护，繼絕世”深厚文化教育的結(jié)果效斑。
養(yǎng)生送死無憾
所重：民食、喪祭柱徙。
這句話缓屠，古書上圈點(diǎn)的句讀作：“所重民，食喪祭护侮〉型辏”這個(gè)句讀，我不同意羊初。不要以為古人大儒講的話滨溉，就一定是對(duì)的，我們?yōu)檎胬恚瑸榱饲笳婊拊埽瑢?duì)的就是對(duì)闽撤，不對(duì)的就是不對(duì)，大儒不一定沒有錯(cuò)脯颜，錯(cuò)了的事多得很哟旗。像我們這些連小儒都不夠格的經(jīng)驗(yàn)，常有寫錯(cuò)字的時(shí)候伐脖，學(xué)生看到也不講，后來自己發(fā)現(xiàn)乐设，問他們?yōu)槭裁床恢v讼庇？他們說老師寫的怎會(huì)錯(cuò)，像這樣的態(tài)度就糟糕近尚，老師不一定就對(duì)蠕啄，要多提意見。即使我對(duì)了戈锻，學(xué)生沒懂，多提意見問一聲，也不算錯(cuò)涵紊，為什么只是聽話揣苏？所以對(duì)古人的話，也要注意拒迅。這句話是說骚秦，施政所注意的重點(diǎn)，在民食璧微，人民的生活作箍；其次喪祭，就是送死前硫。換言之胞得，政治的重點(diǎn)，就是養(yǎng)生送死屹电，這是關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的阶剑。
寬則得眾，信則民任焉危号，敏則有功个扰，公則說。
這里是另外四個(gè)原則葱色。上古的政治递宅，始終是寬，這是儒家的主張办龄。道家則主張寬猛并重烘绽。我們讀歷史讀到用猛的時(shí)代，就是法治俐填，嚴(yán)格的管理安接；寬則是講禮治，如歷史上有名的漢唐時(shí)代英融。
說到這里盏檐，想到另一個(gè)問題，近四五十年來的一般人喜歡研究明史驶悟，而且最喜歡研究明代后半紀(jì)的歷史胡野，這事怪得很，大家為什么喜歡研究明史痕鳍？是否與清代有關(guān)硫豆？與我們推翻清朝的革命有關(guān)？其實(shí)這些都不是理由笼呆，我認(rèn)為這是一種歷史的風(fēng)氣熊响，如以《易經(jīng)》的道理來看，這是一個(gè)怪現(xiàn)象诗赌。為什么我們專研究這些汗茄，不去研究漢代怎么興的，唐代怎么興的铭若，這些興旺的氣象為什么不去研究剔难？
漢朝的文景之治，是主張寬的奥喻，法令也寬偶宫，最初漢高祖到壩上，因?yàn)槭蓟史钐珖?yán)环鲤，而他與老百姓只約法三章纯趋，最簡(jiǎn)單的三點(diǎn)，可見漢朝的興起冷离，一開始就是寬的吵冒。當(dāng)一個(gè)社會(huì)經(jīng)過多年的戰(zhàn)亂，老百姓受嚴(yán)刑統(tǒng)治以后西剥，最好的政策就是濟(jì)之以寬痹栖。漢朝到了漢武帝以后講法治，酷吏就出來了瞭空，慢慢收緊揪阿，嚴(yán)起來了疗我。這是因?yàn)樯鐣?huì)群眾的心理，太寬了以后南捂，容易放任吴裤，就非要用猛，非嚴(yán)格管理不可溺健，政治上運(yùn)用寬的猛的手法在于人麦牺。儒家寬可以得眾，而“信則民任焉”鞭缭，上面領(lǐng)導(dǎo)的人言而有信剖膳，老百姓就完全信任你×肜保“敏則有功”吱晒，敏捷聰明，就可建功業(yè)易结≌碥瘢“公則說”柜候，凡事公正搞动、公平，則大家心悅誠服渣刷。
這篇書從一開頭到這里的敘述鹦肿，好像同孔子乃至孔子的弟子門人都沒有關(guān)系，只是記載了上古歷史的資料辅柴，寫的和前面十九篇完全不同箩溃，實(shí)際上是表示孔子的思想，延續(xù)中國上古的傳統(tǒng)文化碌嘀，就是從這些地方來的涣旨，因此下半篇就提出來孔子的思想。
選自南懷瑾·《論語別裁》
