一直聽老師和前輩說，讀書要多問為什么授瘦。這些話老被當(dāng)成耳邊風(fēng)吹過就算了醋界。仔細(xì)想想竟宋，追根究底，就因?yàn)樾畏模恢罏槭裁醋x書要多問“為什么”丘侠。
人做事都有惰性，拿起掃把掃地的那一刻逐样，心里已經(jīng)盤算著最省力的方法蜗字；要去某個(gè)目的地，一先找一個(gè)最佳省時(shí)路線脂新。這本無可厚非挪捕，在達(dá)到目標(biāo)的同時(shí)最小消耗能量應(yīng)該是人類在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中積累出的本能。
讀書也一樣戏羽。在拿起一本新書那一刻担神，我們潛意識(shí)中已經(jīng)給自己下達(dá)了一個(gè)任務(wù): 在最短的時(shí)間內(nèi)閱讀完畢，并且記住這本書的基本內(nèi)容始花。所以妄讯，很自然地，我們的關(guān)注點(diǎn)就放在了大致理解內(nèi)容并記住上面酷宵，多問幾個(gè)“為什么”大大延長(zhǎng)了我們完成任務(wù)的時(shí)間亥贸，在一定程度上是妨害這個(gè)目標(biāo)的。
通過一座橋最好的方法是快速走過去浇垦，可是炕置，如果知道了這座橋上可能有幾處年久失修的陷阱呢？
一本書或一篇文章就是這樣男韧。一方面朴摊，在任何的作品中，都有一些作者認(rèn)為是理所當(dāng)然的特定想法此虑，而正因?yàn)樗鼈兪亲髡邚淖陨淼慕?jīng)歷和思考中得來甚纲，已經(jīng)成為了作者的一部分，他會(huì)默認(rèn)讀者都應(yīng)該認(rèn)同朦前，而忘記把這些想法說出來介杆。比如在東方文化中成長(zhǎng)的作者很容易默認(rèn)集體責(zé)任價(jià)值觀比個(gè)人責(zé)任的價(jià)值觀來得更重要。但是對(duì)于在西方文化中成長(zhǎng)的讀者就沒有這樣的默認(rèn)背景韭寸。
所以我們需要找到那些作者沒有說出來的話春哨。有時(shí)候這些話就是文章中潛藏的價(jià)值觀假設(shè)，即認(rèn)為相互對(duì)立的價(jià)值觀中一個(gè)比另一個(gè)更重要恩伺。
而找到潛藏的價(jià)值觀假設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵問句就是:
為什么這個(gè)結(jié)論對(duì)作者而言那么重要赴背？
當(dāng)你找到價(jià)值觀假設(shè)的時(shí)候，你就完全明白了作者希望這個(gè)世界變成什么樣——什么樣的目標(biāo)他覺得最重要。
另一方面癞尚，作者還有一些關(guān)于這個(gè)世界過去耸三、現(xiàn)在或?qū)硎鞘裁礃拥南敕ā＿@些想法也可能會(huì)受到作者本身知識(shí)和經(jīng)歷的局限浇揩。就像那句有名的“何不食肉糜”仪壮，發(fā)問者是出于絕對(duì)的善意，而非嘲諷胳徽，但是出來的效果卻是絕大的諷刺积锅。如果作者的信息與讀者不對(duì)稱也很有可能會(huì)鬧出這種笑話。
在現(xiàn)在信息大爆炸养盗、知識(shí)傳播無門檻的時(shí)代缚陷，我們更應(yīng)該上獨(dú)立思考的濾鏡，否則極有可能聽“公說公有理往核，婆說婆有理”箫爷，失掉自己的主見。
那么我們?cè)趺茨芘卸ㄗ髡叩慕Y(jié)論是否合理呢聂儒？有一個(gè)方法就是不斷思考結(jié)論和理由之間存在的鴻溝虎锚。不斷追問:
你怎么從這個(gè)理由得出這個(gè)結(jié)論？
如果理由成立衩婚，要得出這個(gè)結(jié)論還需要哪些東西成立才行窜护？
假設(shè)這些理由都成立，有沒有可能這個(gè)結(jié)論仍然是錯(cuò)誤的呢非春？
還有一個(gè)方法是把自己放到作者的對(duì)立面柱徙，問自己:
如果我跟作者持有相反的立場(chǎng)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些理由來駁斥作者的結(jié)論呢奇昙？
真理不辯不明护侮，讀書不發(fā)問，就永遠(yuǎn)只能看到作者露出冰面的那百分之二十储耐。而冰面下的百分之八十羊初，就只能靠我們不斷發(fā)問，不斷發(fā)掘弧岳，不斷思考才能得來。
這就是讀書為什么要多問“為什么”的道理了业踏。
