《論語(yǔ)》屬于常讀常新的經(jīng)典填硕，在人生的不同階段，不同的境遇中鹿鳖，閱讀《論語(yǔ)》會(huì)有不同的感受扁眯。這是我第三次讀《論語(yǔ)》，前兩次都沒有寫讀后感翅帜，甚為可惜姻檀，這次且記錄如下。

一涝滴、常識(shí)：《論語(yǔ)》十四個(gè)著名人物

老師：孔丘（仲尼）

德行科：顏回（子淵）绣版、閔損（子騫）、冉雍（仲弓）歼疮、冉耕（伯牛）

言語(yǔ)科：端木賜（子貢）杂抽、宰予（子我）

政事科：仲由（子路）、冉求（子有）

文學(xué)科：言偃（子游）腋妙、卜商（子夏）

其它：曾點(diǎn)（皙）默怨、曾參（子輿）、顓孫師（子張）

二骤素、窮浪漫

（曾點(diǎn)）曰：“暮春者匙睹，春服既成愚屁，冠者五六人，童子六七人痕檬，浴乎沂霎槐，風(fēng)乎舞雩，詠而歸梦谜∏鸬”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

子曰：“飯疏食唁桩，飲水闭树，曲肱而枕之，樂亦在其中矣荒澡。不義而富且貴报辱，于我如浮云〉ド剑”

子曰：“賢哉碍现，回也！一簞食米奸，一瓢飲昼接，在陋巷，人不堪其憂悴晰，回也不改其樂慢睡。賢哉，回也膨疏！”

《論語(yǔ)》中一睁，我最愛的就是這三句，其中的安貧樂道精神佃却，令人敬佩者吁；同時(shí)暗含了一種清貧生活中的灑脫、豁達(dá)和詩(shī)意饲帅，這是一種令人陶醉的窮浪漫复凳。

三、沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

仁是孔子思想的核心灶泵，在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百多次育八，然而孔子給不同弟子講的“仁”卻不一樣。

1.對(duì)于理解能力有限的學(xué)渣樊遲赦邻，孔子告訴他髓棋，仁就是愛人。

樊遲問仁，子曰：“愛人按声∩庞蹋”

2。對(duì)于多言而浮躁的司馬牛签则，孔子告訴他须床，仁就是說話謹(jǐn)慎，少說話多做事渐裂。

司馬牛問仁豺旬，子曰：“仁者，其言也讱柒凉∽逶模”

曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎膝捞？”

子曰：“為之難耘分，言之得無(wú)讱乎？”

3.對(duì)于品德模范顏淵绑警，孔子對(duì)仁給出的解釋是克己復(fù)禮。

顏淵問仁央渣。子曰：“克己復(fù)禮為仁计盒。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉芽丹。為仁由己北启，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請(qǐng)問其目拔第」敬澹”

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽蚊俺，非禮勿言懈涛，非禮勿動(dòng)∮锯”

4.對(duì)于富可敵國(guó)的子貢批钠，孔子對(duì)仁的解釋是推己及人。

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾得封，何如埋心？可謂仁乎？”

子曰：“何事于仁忙上，必也圣乎拷呆！堯、舜其猶病諸！夫仁者茬斧，己欲立而立人腰懂，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬啥供，可謂仁之方也已悯恍。”

不僅在“仁”的教育方面伙狐，書中許多處都體現(xiàn)了孔子因材施教的理念和方法涮毫。舉例如下：

子曰：“求也退，故進(jìn)之贷屎；由也兼人罢防，故退之“χ叮”

對(duì)于懦弱退縮的冉求咒吐，孔子鼓勵(lì)他立刻行動(dòng)；對(duì)于莽撞的子路属划，孔子讓他行動(dòng)之前先聽聽長(zhǎng)輩的意見恬叹。

季文子三思而后行。子聞之同眯，曰：“再绽昼，斯可矣⌒胛希”

對(duì)于要不要三思而行這件事硅确，孔子說要看人，對(duì)于過于慎重和猶豫不決的季文子明肮，孔子說思考兩次就可以了菱农。

從上文可知，不同的人柿估，性格和擁有的資源都不相同循未，需要的東西也應(yīng)該不同。這給我們的啟示是官份，適合的才是最好的只厘，沒必要照搬別人的方法。

《論語(yǔ)》展現(xiàn)了最高級(jí)的教育方法——因材施教舅巷，作為優(yōu)秀教學(xué)方法的案例來看羔味，《論語(yǔ)》是偉大的。同時(shí)钠右，正因?yàn)闆]有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)赋元，而且同一句話可以有多種解釋，所以《論語(yǔ)》就像是一面鏡子，不同的人可以從中看到不同的東西搁凸。而且可以常讀常新媚值，就算是同一個(gè)人，在不同心境下护糖，也能悟出不同的道理褥芒。這是《論語(yǔ)》的最大魅力。

四嫡良、質(zhì)疑精神

宰我問：“三年之喪锰扶，期已久矣！君子三年不為禮寝受，禮必壞坷牛；三年不為樂，樂必崩很澄。舊谷既沒京闰，新谷既升，鉆燧改火甩苛，期可已矣蹂楣。”

子曰：“食夫稻讯蒲，衣夫錦捐迫，于女安乎？”

曰：“安爱葵！”

（孔子）“女安則為之！夫君子之居喪反浓，食旨不甘萌丈，聞樂不樂，居處不安雷则，故不為也辆雾。今女安，則為之月劈！”

宰我一直被當(dāng)成學(xué)習(xí)的反面典型度迂，但其實(shí)質(zhì)疑精神是寶貴的。任何經(jīng)典都不應(yīng)該被置于神壇之上猜揪，質(zhì)疑才能讓經(jīng)典永保生命力惭墓。

往往，事物的最大優(yōu)點(diǎn)就是其最大缺點(diǎn)而姐。《論語(yǔ)》的優(yōu)點(diǎn)是存在多種解釋腊凶，這也成為其最大的缺點(diǎn)，如果作為一種嚴(yán)格的理論體系來看，《論語(yǔ)》是沒有體系的钧萍，也沒有從假設(shè)褐缠、推導(dǎo)到結(jié)論的過程。所以儒家是否是哲學(xué)是存在爭(zhēng)議的风瘦。

后世的儒學(xué)大家队魏，對(duì)《論語(yǔ)》的解讀也并不相同。而且還存在“與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)万搔，即任意擴(kuò)大理論的適用范圍胡桨，好像儒家是個(gè)筐，什么都可以往里面裝蟹略，而且“包治百病”登失。但理論具有局限性才是正常的⊥诰妫科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是可證偽性揽浙，無(wú)法證偽的理論一般都類似于神學(xué)。儒學(xué)如果有一個(gè)清晰明確的界線意敛，就能更好地傳承馅巷。

《論語(yǔ)》作為孔子和弟子的談話記錄，談話內(nèi)容涉及政治草姻、教育钓猬、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等諸多方面撩独，而且孔子好學(xué)敞曹，向老子、楚狂等人請(qǐng)教過综膀，因此《論語(yǔ)》包含的并不是單一的思想澳迫，它是駁雜的，有道家思想也不奇怪剧劝，甚至包含后世的哲學(xué)流派思想的早期萌芽橄登，也很正常。但是每當(dāng)我就此和一些以正統(tǒng)自居的儒學(xué)愛好者討論的時(shí)候讥此，這些人都很憤怒拢锹。我想，很多儒學(xué)愛好者缺乏的正是宰我的質(zhì)疑精神萄喳。

五卒稳、其它

1.死生有命，富貴在天

子夏曰：“商聞之矣：死生有命他巨，富貴在天展哭。君子敬而無(wú)失湃窍，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也匪傍。君子何患乎無(wú)兄弟也您市？”

2.端木賜的語(yǔ)言藝術(shù)

不露聲色的試探

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”

子貢曰：“諾役衡，吾將問之茵休。”入手蝎，曰：“伯夷榕莺、叔齊何人也？”

（孔子）曰：“古之賢人也棵介《ぱ欤”

（子貢）曰：“怨乎？”

（孔子）曰：“求仁而得仁邮辽，又何怨唠雕？”

（子貢）出，曰：“夫子不為也吨述⊙艺觯”

衛(wèi)靈公去世后，衛(wèi)靈公跳過兒子蒯聵揣云，將王位直接傳給了孫子捕儒，于是衛(wèi)國(guó)出現(xiàn)了蒯聵和自己的親兒子搶王位的局面。弟子們想知道孔子站在哪一邊邓夕，是否會(huì)接受衛(wèi)國(guó)的聘任刘莹，但又不知道如何開口詢問。于是冉有慫恿子貢去問孔子焚刚。子貢通過巧妙試探栋猖，了解到孔子看不起爭(zhēng)奪王位的雙方，因此不會(huì)去衛(wèi)國(guó)任職汪榔。

舉一反三

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕肃拜，何如痴腌？”

子曰：“可也。未若貧而樂燃领，富而好禮者也士聪。”

子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋猛蔽，如琢如磨’剥悟，其斯之謂與灵寺？”

子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣区岗，告諸往而知來者略板。”

子貢說：“《詩(shī)經(jīng)》上說：‘君子提高修養(yǎng)慈缔，就像加工骨器叮称，切了還要磋；就像加工玉器藐鹤，琢了還得磨瓤檐。’這就是您說的意思吧娱节？”孔子說：“賜啊挠蛉，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了，告訴你一件肄满，你就能有所發(fā)揮谴古，舉一反三了∏那裕”

3.反省和進(jìn)步

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎讥电？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎轧抗？”

4.文采和實(shí)質(zhì)要匹配

子曰：“質(zhì)勝文則野恩敌，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬横媚，然后君子纠炮。”