道生一篇?《老子指歸（嚴(yán)遵）》詩(shī)釋

題文詩(shī)：

情生萬(wàn)物.萬(wàn)物之生,元虛始無(wú),虛無(wú)通情.

天之生人,形因於氣,氣因於和,和因神明,

神因道德,道因自然,萬(wàn)物以存.有生於無(wú),

實(shí)生於虛,至無(wú)至虛,至虛至明,至明至神,

至神自生.無(wú)無(wú)無(wú)始,不可存在,無(wú)形無(wú)聲,

不可視聽(tīng),稟無(wú)授有,不可言道,,無(wú)無(wú)之無(wú),

末始之始,萬(wàn)物所由,性命所以,無(wú)有所名,

謂之曰道.至道至虛,至虛至清,至清生精,

故能生一,至一至始,至始至元,至元至微,

至微至精,至精至深,至深神致,至神至情.

情之所至,無(wú)上無(wú)下,通達(dá)無(wú)境,無(wú)形無(wú)名,

混混沌沌,無(wú)終無(wú)始,萬(wàn)物之廬,太初之首,

不視不聽(tīng),抱和以靜.神明生息,形容自正.

（嚴(yán)君平又稱莊君平，公元前86年——公元10年，西漢早期道家學(xué)者，思想家茬腿，“蜀之八仙”之一蚀浆。名遵现斋，字子陵（東漢班固著《漢書(shū)》挡篓，因避漢明帝劉莊諱戈鲁，改寫(xiě)為嚴(yán)君平）丧鸯，蜀郡成都市人蛤铜。好黃老，漢成帝（前32～前7年在位）時(shí)隱居成都市井中丛肢，以卜筮為業(yè)（以占卜耆龜給人看相）围肥，“因勢(shì)導(dǎo)之以善”，宣揚(yáng)老子道德經(jīng)蜂怎，以惠眾人穆刻。

歸隱后著述、設(shè)館授徒于郫縣平樂(lè)山宣講《老子》杠步、《莊子》氢伟，培養(yǎng)出了得意弟子揚(yáng)雄榜轿。依老子哲學(xué)思想，嚴(yán)周著書(shū)十余萬(wàn)言寫(xiě)出了一生最重要的幾部黃老著作—— 著有《老子注》二卷朵锣、《老子指歸》十四卷（注與指歸本為老子章句一書(shū)被后人拆分[1]）谬盐，使李耳（老子）的道家學(xué)說(shuō)，更加系統(tǒng)條理化诚些，得以發(fā)揚(yáng)光大飞傀。《指歸》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄诬烹、王弼砸烦、成玄英等人所繼承,成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無(wú)”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽绞吁。漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟京為代表的象數(shù)之學(xué)幢痘，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派[2]家破。為漢代道家易的代表人物之一[2]雪隧。）

正文：

道生一篇?

道生一，一生二员舵，二生三，三生萬(wàn)物藕畔。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)马僻，沖氣以爲(wèi)和。人之所惡注服，惟“孤”韭邓、“寡”、“不穀”溶弟，而王公以名稱女淑。損之而益，或益之而損辜御，人之所教鸭你，亦我教之。強(qiáng)梁者不得其死擒权，吾將以爲(wèi)教父袱巨。?

【指歸】：

有虛之虛者開(kāi)導(dǎo)稟受，無(wú)然然者而然不能然也碳抄；有虛者陶冶變化愉老，始生生者而不能生也；有無(wú)之無(wú)者而神明不能改剖效，造存存者而存不能存也嫉入；有無(wú)者纖微玄妙焰盗，動(dòng)成成者而成不能成也。故咒林，虛之虛者生虛(虛)⑴者熬拒，無(wú)之無(wú)者生無(wú)(無(wú))⑵者，無(wú)者生有形者映九。故諸有形之徒皆屬於物類梦湘。物有所宗，類有所祖件甥。天地捌议，物之大者，人次之矣引有。夫天人之生也⑶瓣颅，形因於氣，氣因於和譬正，和因於神明宫补，神明因於道德，道德因於自然：萬(wàn)物以存曾我。故使天爲(wèi)天者非天也粉怕，使人爲(wèi)人者非人也。何以明之抒巢？莊子曰：夫人形(腐)［臠］⑷贫贝，何所取之？聰明感應(yīng)蛉谜，何所得之稚晚？變化終始，熟者爲(wèi)之型诚？由此觀之客燕，有生於無(wú)，實(shí)生於虛狰贯，亦以明矣也搓。是故，無(wú)無(wú)無(wú)始暮现，不可存在还绘，無(wú)形無(wú)聲，不可視聽(tīng)栖袋，稟無(wú)授有拍顷，不可言道，無(wú)?無(wú)無(wú)之無(wú)塘幅，始?末始之始昔案，萬(wàn)物所由尿贫，性命所以，無(wú)有所名者謂之道踏揣。?

道虛之虛庆亡，故能生一。有物混沌捞稿，恍惚居起又谋。輕兒不發(fā)，重而不止娱局，陽(yáng)而無(wú)表彰亥，陰而無(wú)裏。既無(wú)上下衰齐，又無(wú)左右任斋，通達(dá)無(wú)境，爲(wèi)道綱紀(jì)耻涛。懷壤空虛废酷，包裏未有，無(wú)形無(wú)名抹缕，芒芒澒?jié)钩后。旎煦玢纾ぺげ豢苫垦校鲮堵暽峤椋c比。指之無(wú)嚮鉴分，搏之無(wú)有，浩洋無(wú)窮带膀，不可論諭志珍。潢然大同，無(wú)終無(wú)始垛叨，萬(wàn)物之廬伦糯，爲(wèi)太初首者，故謂之一嗽元。?

一以虛敛纲，故能生二。二物並興剂癌，妙妙纖微淤翔，生生存存。因物⑸變化佩谷，滑淖無(wú)形旁壮。生息不衰监嗜，光耀玄冥。無(wú)向無(wú)存抡谐，包裏天地裁奇，莫覩其元；不可逐以聲麦撵，不可逃以形：謂之神明刽肠。存物物存，去物物亡免胃，智力不能接而威德不能運(yùn)者音五，謂之二。?

二以(元)［無(wú)］⑹之無(wú)杜秸，故能生三放仗。三物俱生，渾渾茫茫撬碟，視之不見(jiàn)其形诞挨，聽(tīng)之不聞其聲，搏之不得其緖呢蛤，望之不覩其門(mén)惶傻。不可揆度，不可測(cè)量其障，冥冥窅窅银室，潢洋堂堂。一清一濁励翼，與和俱行蜈敢，天人所始，未有形朕圻堮汽抚，根繫於一抓狭，受命於神者，謂之三造烁。?

三以無(wú)否过，故能生萬(wàn)物。清濁以分惭蟋，高卑以陳苗桂，陰陽(yáng)始別，和氣流行告组，三光運(yùn)煤伟，羣類生。有形臠可因循者，有聲色可見(jiàn)聞?wù)叱制^之萬(wàn)物驼卖。?

萬(wàn)物之生也，皆元於虛始於無(wú)鸿秆。背陰向⑺陽(yáng)酌畜，歸柔去剛，清靜不動(dòng)卿叽，心意不作桥胞，而形容脩廣、性命通達(dá)者考婴，以含和柔弱而道無(wú)形也贩虾。是故，虛無(wú)無(wú)形微寡柔弱者沥阱，天地之所由興缎罢，而萬(wàn)物之所因生也；衆(zhòng)人之所惡考杉，而侯王之所以自名也策精；萬(wàn)物之原泉，成功之本根也崇棠。?

故賢君聖主咽袜，以至尊之位，強(qiáng)大之勢(shì)枕稀，處孤寡询刹，居不穀，逐所求⑻萎坷，逃所欲凹联，去大爲(wèi)小，安卑樂(lè)損哆档。出無(wú)跡匕垫，入無(wú)朕，動(dòng)於福先虐呻，靜於禍?zhǔn)肌o(wú)爲(wèi)無(wú)事寞秃，天下自已斟叼。不視不聽(tīng)，抱和以靜春寿。神明生息朗涩，形容自正。進(jìn)退有常绑改，不變其行谢床。德化凌風(fēng)兄一，理於蒸庶。天地是佑识腿，萬(wàn)物是歸出革。?

衆(zhòng)人則不然，見(jiàn)聞知病渡讼。見(jiàn)聞知病骂束，合於成事，不覩未然之變成箫，故貴堅(jiān)剛展箱。大權(quán)造勢(shì)，衆(zhòng)務(wù)不制蹬昌。深度柔弱混驰，遠(yuǎn)絶微寡。動(dòng)與道舛皂贩，靜與天迕栖榨。神明潰濁，衆(zhòng)事並興先紫。思慮迷惑治泥，妄喜妄怒。福禧出門(mén)遮精，妖孽入戶居夹。天網(wǎng)⑼以發(fā)，不可解之也本冲。滂然禍生准脂，愴爾覺(jué)悟，屈約而言卑檬洞，將死而辭善狸膏，雖欲改過(guò)爲(wèi)新，反於微寡添怔，自然不釋湾戳，與生路遠(yuǎn)，破國(guó)亡家广料，禍及子孫砾脑。?

故衆(zhòng)人之教，變愚爲(wèi)智艾杏，化弱爲(wèi)強(qiáng)韧衣，去微歸顯，背隱爲(wèi)彰，暴寵爭(zhēng)逐畅铭，死於榮名氏淑。聖人之教則反之。愚以之智硕噩，辱以之榮假残，微以之顯，隱以之彰榴徐，寡以之衆(zhòng)守问，弱以之強(qiáng)⑽。去心釋意坑资，務(wù)於無(wú)名耗帕，無(wú)知無(wú)識(shí)，歸於玄冥袱贮。殊途異指仿便，或存或亡。是以強(qiáng)秦大楚攒巍，專制而滅嗽仪；神漢龍興，和順而昌柒莉。故強(qiáng)者離道闻坚，梁者去神，生主以退兢孝，安得長(zhǎng)存窿凤？不求於己，怨命尤天跨蟹，聖人悲之雳殊，以爲(wèi)教先。書(shū)之竹帛窗轩，明示後人夯秃，終世反之，故罹其患痢艺。?

注釋?

⑴?“虛”字衍仓洼。上文言“有虛者”，此處應(yīng)是“虛之虛者生虛者”堤舒。?

⑵?“無(wú)”字衍色建。上文言“有無(wú)者”，下文言“無(wú)者生有形者”植酥，此處應(yīng)是“無(wú)之無(wú)者生無(wú)者”。?

⑶?津逮本、學(xué)津本作“夫天之生人也”友驮，誤漂羊。?

⑷?“腐”，當(dāng)作“臠”卸留，形近而誤走越。下文言“有形臠可因循者，有聲色可見(jiàn)聞?wù)咧^之萬(wàn)物”可證耻瑟。?

⑸?怡蘭本作“無(wú)”旨指。?

⑹?據(jù)怡蘭本、津逮本喳整、學(xué)津本改谆构。?

⑺?津逮本作“回”，誤框都。?

⑻?津逮本搬素、學(xué)津本作“來(lái)”，誤魏保。?

⑼?津逮本熬尺、學(xué)津本作“綱”。?

⑽?津逮本谓罗、學(xué)津本作“愚之以智粱哼，辱之以榮，微之以顯檩咱，隱之以彰揭措，寡之以衆(zhòng)，弱之以強(qiáng)”税手。?