早先發(fā)在豆瓣上的作業(yè)陸陸續(xù)續(xù)有人收藏挎塌，現(xiàn)在讀來很難想象當時是如何寫出這樣的文章的采缚。先搬運一些舊文來嘴脾，日后有機會再陸續(xù)整理一些视乐。
一洛搀、從《人間詞話》看何為境界
第一至九條主要圍繞“境界”展開討論。綜其個人理解和叔本華與尼采的觀點提出自己的“境界說”佑淀，并自為其樹立美學地位留美。
王國維認為，填詞讀詞重在一個境界伸刃，雖有“興趣”谎砾、“神韻”之說，都不及“境界”一詞能探及詞之根本捧颅。詞中有寫境與造境之分景图。雖然寫境偏重寫實，造境偏重理想碉哑。但寫實與理想相互依存挚币，故寫詞時造境與寫境共同存在亮蒋，相互融合，難以分辨妆毕。要使詞有境界必須人心中有境界慎玖，即為情感，情愈烈則物我之結合愈深笛粘，故詞中多有我之境而少無我之境凄吏。有我宏壯，無我優(yōu)美（有我與無我都能體現(xiàn)出受到叔本華唯心主義的影響）闰蛔。詞之境界痕钢，多由一句中的某一字體現(xiàn)。詞之境界有大有小序六，但大小境界皆有其妙處任连，不能單以境界之大小作為評判詞之優(yōu)劣的標準。
藝術境界是在內(nèi)心與外物相契合的基礎上例诀，詩人以敏銳的藝術感覺捕捉到随抠，并用富有表現(xiàn)力的文學語言描繪出來的具有強烈藝術感染力的自然人生（社會生活或自然景色）畫面。它是主觀和客觀的統(tǒng)一繁涂，理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一拱她，情感和理智的統(tǒng)一。但是這種統(tǒng)一是在唯心主義基礎上的統(tǒng)一扔罪，因而是頭足倒置的秉沼。盡管如此，仍然表現(xiàn)出王國維對于藝術形象的特點和藝術創(chuàng)作規(guī)律的相當深刻的理解矿酵。
——滕咸惠的《略論王國維的美學和文學思想》
在古詩詞鑒賞時最重要的一點即為“感受詩詞中的情與景的關系”唬复，現(xiàn)用王國維先生的話來說，這“情與景”即為詩詞之境界所在全肮。筆者并不認為王國維先生的觀點是因叔本華影響而建立在唯心主義的基礎上敞咧，因而頭足倒置。相反的辜腺，其理論很好地解釋了詩詞中情與景的微妙關系休建。“借景抒情”是簡單的無我之境，而“寓情于景”就是情感更加深厚的有我之境评疗。關于文學起源的一種說法為“自我表現(xiàn)本能說”测砂。自我表現(xiàn)本能，本身便具有極強的主觀性壤巷，又詩詞即為作家有感而發(fā)的主觀產(chǎn)物邑彪，用“自我表現(xiàn)本能說”解釋再合適不過。
二胧华、從《人間詞話》看評詞角度與歷代詩詞作家的特點
第十至五十二條對五代至宋的詞人及他們的作品進行了點評和批評寄症，從中大致可以總結出如下幾個評點詩詞及作者的角度：1.評詞：境界、氣象矩动、語言有巧、內(nèi)涵、代字悲没、隔與不隔篮迎；2.評人：眼界、相似點示姿、才情甜橱。
王國維評價詩詞有多種角度，例如看詞的氣象栈戳、語言特色岂傲、內(nèi)涵等等。對氣象一詞的理解有很多說法子檀，有人認為氣象即為境界镊掖，粗看似有道理，但是“詞至李后主而眼界始大褂痰，感慨遂深，……，《金荃》沙郭、《浣花》能有此氣象耶罩句？”一句，顯然是說能夠用“氣象”這一概念評判詞之高低優(yōu)劣匪蝙，與“境界大小”之論相違背了苟翻。故筆者認為“氣象”應是指詩詞中展現(xiàn)出的一種氣質(zhì)，可用“大氣”與“小氣”來形容骗污。在《人間詞話“氣象”說探析》中有這樣的解釋：“縱觀王氏有關氣象的論述崇猫，可以發(fā)現(xiàn)他有意賦予氣象以新的哲學內(nèi)涵：博大的生命關懷，獨特的個體感悟和深沉的悲劇體驗需忿∽缏”這樣的說法應該是更為具體恰當?shù)摹?/p>
另一讓筆者感到十分有趣的是關于“代字”的討論。舊刊第三十四屋厘、三十五條均提到代字涕烧。“詞忌用替代字”一句點明王國維對代字的看法汗洒。王國維認為议纯，用代字，“非意不足溢谤，則語不妙瞻凤『┰埽”“蓋意足則不暇代，語妙則不必代阀参「渭”又以《四庫全書總目》提要中“其意欲避鄙俗，而不知轉成涂飾蛛壳，亦非確論杏瞻。”譏沈伯時《樂府指迷》衙荐。筆者并不非常贊同王的這一觀點捞挥。雖然藻飾文字過多讓人覺得過分，但適當修飾仍是必要之舉忧吟。然王的這一席言論砌函，應當為教人看到“不說破之妙”，只是語氣實在是可愛得緊瀑罗。
與代字問題所體現(xiàn)出的美學觀點一樣胸嘴，還有很重要的一個概念是“隔”與“不隔”的問題≌都溃“白石寫景之作劣像，……，終隔一層摧玫。梅溪耳奕、夢窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字诬像∥萑海”書中并未詳細界定何為“隔”，何為“不隔”坏挠，但是列舉了許多詞句來說明芍躏。“語語都在目前降狠，便是不隔”对竣。真實的，能迅速喚起讀者的美感經(jīng)驗并構建出一個完整的世界體驗就是“不隔”榜配；而虛幻的否纬，必須結合全詞來體會且并不能讓人構建出完整世界的詞句就是“隔”。過分的藻飾與描寫的不細致都會造成“霧里看花”之感蛋褥。
再來說說幾個詞人临燃。舊刊中王國維以時間順序編排文字，展現(xiàn)出較為完整的晚唐至宋之間詞的發(fā)展變化過程。薛礪若《宋詞通論》中將依照宋詞作風進行時間分剖膜廊，大致有第一期的晏歐乏沸，第二期的柳永，第三期的柳永總集結（主要是周邦彥）溃论，第四期的辛棄疾（將蘇軾派發(fā)揚）屎蜓，第五期的姜夔和第六期的姜夔時期的穩(wěn)定與抬高（有張炎等）痘昌。在這六個時期的前面補充晚唐的溫庭筠钥勋、李煜，五代的韋莊辆苔、馮延巳算灸，大致上就涵蓋了《人間詞話》的大部分內(nèi)容。
很明顯驻啤，王國維在《人間詞話》中高度評價馮延巳菲驴、李煜等人。北宋的晏歐等都是對馮延巳的延續(xù)骑冗。無論是大到詞風赊瞬、小到詞的內(nèi)容、用字贼涩，都體現(xiàn)出對馮延巳的學習與繼承巧涧。蘇辛二人的詞乃詞學的另一支派，暫且不提遥倦。
晏歐之后谤绳，就是很長一段時間的柳永時期。然而王國維似乎對柳永避而不談袒哥，連“衣帶漸寬”一句也錯認為是永叔的詞句缩筛，可見其對柳的忽視。只在刪稿中一處“長調(diào)以周堡称、柳瞎抛、蘇、辛最工”提到柳永却紧。從一些學者所研究的著述中桐臊，大致將王國維不提柳永的原因歸為“王國維認為柳詞為娼妓之詞，不登大雅啄寡，而王尚好古雅豪硅，不喜通俗⊥ξ铮”
周邦彥也是王國維多次提到的詞人之一懒浮。從以周邦彥為代表的這一時期開始，詞進入了多模仿少創(chuàng)制的階段。“創(chuàng)調(diào)才多砚著，創(chuàng)意才少”次伶。不論是什么文體，發(fā)展到一定程度總是不能再多加創(chuàng)制稽穆，比如漢賦冠王，最終也落得一個鋪排堆砌文字之流。宋詞亦是如此舌镶，然只得從小的方面下功夫柱彻。雖然創(chuàng)意不足，代字可惜餐胀，但“葉上初陽干宿雨”仍得到王的贊賞哟楷。
在這之后，《人間詞話》中最讓人看得發(fā)笑的一部分出現(xiàn)了否灾，那就是王國維對姜白石的評價卖擅。時而以“無一語道著”、“無言外之味墨技，弦外之響”等句批評姜夔“終不能與于第一流之作者”惩阶，時而又以“格調(diào)之高無如白石”、“猶不失為狂狷”稱贊白石扣汪，實在是又愛又恨断楷。姜夔在王國維眼中算得上是評價很高的了。與之同時代的史達祖和吳文英以及之后的張炎私痹、周密等脐嫂，倒是被批評成“鄉(xiāng)愿”、“膚淺”紊遵。我認為王國維對姜夔的詬病账千，在于一個“恨”，乃“遺憾”之情暗膜。格調(diào)如此之高匀奏，卻只能限于模仿而不能創(chuàng)制，實在是一大可惜学搜⊥奚疲“北宋風流，渡江遂絕瑞佩，抑真有運會存乎期間耶聚磺？”?故白石詞始終不能完美，罪在時代不在人炬丸。
最后來談談豪放派的蘇辛瘫寝。王國維對蘇辛的評價是極高的蜒蕾。首先蘇軾的才情是王氏所贊賞的，有蘇軾與章楶的《水龍吟》作對比焕阿，“和韻而似原唱”咪啡，順帶還黑了一把章楶。然后是辛棄疾的想象被贊為“神悟”暮屡。其次蘇辛二人的胸襟品格都是王國維所稱道的撤摸，“讀東坡、稼軒詞褒纲，須觀其雅量高致准夷，有伯夷、柳下惠之風外厂∶嵯螅”且二人并為詞中之狂代承，亦是很高的贊譽汁蝶。
三、從《人間詞話》看王國維對詞的認識
第五十三至六十四论悴，大致講了填詞的注意事項以及王國維對詞本身的文體掖棉、題名、表達內(nèi)容等等的一些見解膀估。
時代性上幔亥，無論是五代還是宋代，詞的興起有著“歡愉愁苦之致察纯，動于中而不能抑者帕棉，類發(fā)于詩余，故其所造獨工”的理由饼记，然而后人總是難于某一文體中再出新意香伴，漸漸地這種文體會落寞下去。北宋多小令而發(fā)展到后來逐漸多慢詞具则，在王國維看來即纲，小令類似絕句，而長調(diào)類似于律詩博肋，絕句為尊而律詩次之低斋。
詞的內(nèi)容上，大家之作是情匪凡、景膊畴、辭真實而深刻，不矯揉造作病游。詞中“不為美刺投贈之篇唇跨，不使隸事之句，不用粉飾之字，則于此道已過半矣轻绞〔杉牵”淫鄙之詞只要是有真情實感的，亦能動人政勃，游詞才是不好的唧龄。
從詩人詞人創(chuàng)作來看，應當對宇宙人生有深刻理解奸远，入乎其內(nèi)既棺，出乎其外，對于外物也須能有輕視有重視懒叛。如此才能做出有層次丸冕、有生氣、有高致的詩詞來薛窥。此外胖烛，人各有所長，詞作得不好未必就無才诅迷，詞作得好也未必代表整個時代佩番。
在這一部分中能夠看到王國維對詞的認識，同時之前對各家詞的評判緣由也得到了很好的解釋罢杉。王國維讀詞趟畏，欣賞真實的、純粹直接的文字滩租，情真意切赋秀。同時格調(diào)要高，才情要豐富律想，內(nèi)涵要深刻猎莲。最好的是能夠獨辟蹊徑，跳脫出模仿的框架而創(chuàng)造出不同的境界來蜘欲。現(xiàn)在不得不提及《人間詞話》中最有名的一段話：
“古今成大事業(yè)益眉、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹姥份。獨上高樓郭脂，望盡天涯路’，此第一境也澈歉；‘衣帶漸寬終不悔展鸡，為伊消得人憔悴’，此第二境也埃难；‘眾里尋他千百度莹弊，回頭驀見涤久，那人正在，燈火闌珊處’此第三境也忍弛。此等語皆非大詞人不能道响迂，恐為晏、歐諸公所不許也细疚≌嵬”
這里將境界上升到人生處事的態(tài)度上。其實疯兼，單就賞析詩詞來看然遏，也符合這三種境界，王國維所喜歡的吧彪，正是最高境界的詞待侵。在填詞讀詞道路上不斷追求，最終發(fā)現(xiàn)姨裸，回歸真實自然的內(nèi)心才是最高秧倾。
參考資料
1.《人間詞話》[清]王國維 著 浙江古籍出版社 ?2011年11月 第1版
2.《人間詞話新注（修訂本）》 王國維 著 ?滕咸惠 校注 齊魯書社 1986年8月 新1版
3.《從〈人間詞話〉看王國維對柳永詞的態(tài)度》歐婷婷 廣東教育學院學報 2008年12月 第28卷 第16期
4.《〈人間詞話〉氣象說探析》王海濤 江淮論壇 2006年 第一期
5.《宋詞通論》薛礪若 著 ?吉林人民出版社 2013年3月 第一版
