達(dá)照法師：第十一講 正宗分——大心普濟(jì)覺
我們昨天在一起學(xué)習(xí)了《八大人覺經(jīng)》的第七覺铺然。第五覺疙渣、第六覺撇吞、第七覺俗冻，這三覺主要是分開來針對(duì)于眾生不同的煩惱而言的，也就是講了我們眾生有貪梢夯、嗔言疗、癡這三毒。
由于這三毒的原因颂砸，導(dǎo)致了我們?cè)谏喇?dāng)中受無邊的痛苦噪奄，那么這個(gè)痛苦的情況就要在第八覺來做一個(gè)總結(jié)說明死姚。
為什么要說前面七覺？就是因?yàn)楸娚袩o邊的生死勤篮。從第一覺悟世間無常開始都毒，一直到第七覺，外至山河大地的成住壞空碰缔，內(nèi)至凡夫眾生的生老病死账劲，這種種現(xiàn)象正好是我們凡夫眾生迷惑自己生命真相的一個(gè)具體表現(xiàn)。所以金抡，第八覺知就直接告訴我們：
第八覺知瀑焦，生死熾然，苦惱無量梗肝。發(fā)大乘心榛瓮，普濟(jì)一切。愿代眾生巫击，受無量苦禀晓，令諸眾生，畢竟大樂坝锰。
說到生死粹懒，佛法里面的生死觀跟世間一般人的生死觀是不一樣的。佛法的生死觀包含了我們這一生肉體的生死和我們內(nèi)心世界的生死顷级。我們不知道生從何來凫乖，死往何去，這叫分段生死愕把；內(nèi)心世界的遷流變化拣凹，一個(gè)念頭生起來就是生，一個(gè)念頭消滅了就是死恨豁。這是變易生死嚣镜。
在分段生死當(dāng)中，我們又具備了無量無邊的痛苦橘蜜。佛陀在經(jīng)典當(dāng)中說過一個(gè)偈誦“諸行無常菊匿，是生滅法，生滅滅已计福，寂滅為樂”跌捆。就是說世間一切萬事萬物都是無常、苦象颖、空佩厚、無我的。當(dāng)這些苦说订、空抄瓦、無常潮瓶、無我的法都消滅了之后，我們內(nèi)心真正達(dá)到了寂滅的境界钙姊，那就得到了解脫道究竟的快樂毯辅。
由于眾生不能自己直接體悟本來沒有生死的寂滅心性，亂起種種妄想煞额、顛倒思恐、執(zhí)著，從而導(dǎo)致了迷惑膊毁、造業(yè)胀莹、受報(bào)，于是輪回生死婚温，受盡苦厄嗜逻，無有了期。
諸佛菩薩以及歷代祖師大德們秉著“無緣大慈缭召，同體大悲”的愿力，運(yùn)用方便智和究竟智的般若智慧逆日，揭開了生死大事的這樣一種神秘面紗嵌巷，讓我們看到了生死當(dāng)中具備了無量的苦惱，無量的狹隘室抽；同時(shí)也讓我們看到了生死當(dāng)中還有豐富多彩和玲瓏剔透的本來面目搪哪。
當(dāng)我們真正覺悟到生死真相之后，智慧和慈悲就會(huì)從每個(gè)人的心中油然生起坪圾。當(dāng)我們有了智慧晓折，有了慈悲，我們就懂得了生活兽泄，也就不再苦惱漓概，不再畏懼生死，而能在生死當(dāng)中得自在病梢。
那么一般而言胃珍，我們直接來觀察我們的生死，佛陀也是讓我們從現(xiàn)實(shí)的生活當(dāng)中入手蜓陌，來看清楚我們的身心世界觅彰，這里面有三個(gè)層次，也就是說認(rèn)識(shí)生死有三個(gè)層次的不同钮热。
第一個(gè)層次填抬，認(rèn)識(shí)生死是痛苦的。首先隧期，生死真的是非常痛苦飒责，因?yàn)榉卜虮娚嘎Γ瑹o論在何時(shí)，無論在何地读拆，都不能得到絕對(duì)的自由擅憔，不管是為了自己還是為了社會(huì)。努力的結(jié)果呢檐晕，也都無法達(dá)到絕對(duì)完美的幸福暑诸。
為什么呢？原因很簡單辟灰，有生必有死个榕，死亡，大家誰都不愿意芥喇，這就是大家不能自由西采，不能幸福的最直接的一個(gè)表現(xiàn)了。
那么生和死继控，這個(gè)生死就有極大的束縛性械馆，他能夠束縛我們生活的各個(gè)方面。我們現(xiàn)在無法知道生與死的來源和去處武通，生不知何來霹崎，死不知何去，悠悠乎乎冶忱，懵懵懂懂尾菇。
有一個(gè)比喻，說我們一切眾生在輪回當(dāng)中囚枪，就像在苦海當(dāng)中一樣派诬，每一個(gè)人就像是一葉扁舟，就像一只小船在生死當(dāng)中链沼，在這個(gè)苦海上一樣默赂。大家都是朝著一個(gè)方向去，都是拼命地往前開括勺。
那么放可，旁邊有些船開得快一點(diǎn)的，有些船稍微大一點(diǎn)的朝刊，我們就會(huì)羨慕耀里。我們就會(huì)努力，努力干嘛呢拾氓？跟他們比較冯挎，他們升官了，我官還要比他升得更高，他們發(fā)財(cái)了房官，我財(cái)也要比他發(fā)得更多趾徽。
這樣子，我們?cè)谳喕禺?dāng)中就有了攀比心翰守，大家在一起形成的一個(gè)小團(tuán)體當(dāng)中孵奶，就樹立了某一種價(jià)值觀。為了這樣一個(gè)非常有局限的價(jià)值去拼命地努力蜡峰。
那么了袁，努力的結(jié)果呢，自己也不知道為什么要這么努力湿颅。
所以载绿，這只船在狂風(fēng)巨浪當(dāng)中，不知道自己從什么地方來油航，也不知道自己將要去什么地方崭庸。
但是大家都知道，我這只船谊囚，一定到達(dá)不了我的目的地就會(huì)在當(dāng)中沉沒了怕享。我們也看見我們身邊有許多的船沉沒了，每天都有很多人死去镰踏，他們都帶著遺憾熬粗，帶著無奈，帶著無知死去的余境，我們對(duì)自己的未來也是這樣。
我們就是不知道我們的目的在哪里灌诅，也不知道我們的生命的歸宿在哪里芳来。我們只知道我們大家一定會(huì)死的，而且死猜拾，一定是我不愿意的即舌。所以，這一點(diǎn)就非常的使人痛苦挎袜，這個(gè)死就有這樣大的束縛性顽聂。
我們現(xiàn)在就處在這樣一個(gè)局限當(dāng)中，因?yàn)槲覀儾恢郎昂退篮蠖⒁牵源蠹铱紤]問題的時(shí)候紊搪，大部分都是在死之前，生之后全景。
在幾十年短暫的人生當(dāng)中來考慮問題浑塞，用盡心思颁井，絞盡腦汁侈百，考慮我們生活活得怎么樣贩疙，所以，非常的狹隘和短淺狠毯。
古人說：棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者野崇，今日之日多煩憂。對(duì)于過去和未來都毫無知曉亩钟，毫無把握乓梨，最多也只是留下了一些模糊的記憶，卻無法重現(xiàn)他們的真實(shí)面目径荔。諸位可以想象督禽，我們能夠重現(xiàn)小時(shí)候成長過程中的生命歷程嗎？肯定是不行总处。
所以狈惫，我們整體的生命似乎被分割成無數(shù)個(gè)零落的碎片一樣。諸位想想我們的人生鹦马，非常的零落胧谈，非常的散亂，這無數(shù)個(gè)零落的碎片隨風(fēng)飄逝荸频。而感覺當(dāng)中菱肖，我們還總以為自己擁有什么似的，以為自己擁有了一個(gè)生命旭从，擁有了一個(gè)身體稳强，擁有了一段人生。
那么和悦，對(duì)于生前和死后的零亂和隔閡退疫，這種無知的狀態(tài)，在佛法里面就稱為分段生死鸽素，我們的生死是一段一段分開的褒繁。
那么，現(xiàn)實(shí)的人生就是分段生死的展現(xiàn)馍忽。我們現(xiàn)在的這個(gè)人生棒坏，包括形體的美丑、壽命的長短遭笋、知識(shí)的多寡坝冕、情緒的高低、智慧的深淺瓦呼，人人各不相同徽诲，自有特色。彼此之間難以溝通，難以理解谎替，難以想象的種種差別情景偷溺，都是分段的意思。
分段生死具有最基本的三種痛苦钱贯，所以說“生死熾然挫掏，苦惱無量”。這三種最基本的痛苦秩命，就是苦苦尉共、行苦、壞苦弃锐。通常稱為三苦袄友。
苦苦就是直接的、具體的霹菊、客觀的痛苦的感受剧蚣。我們每個(gè)人都知道，人生有很多痛苦旋廷，一切不如意的痛苦感受鸠按，具有強(qiáng)烈的逼迫性，一切痛苦都在逼迫我們饶碘，使我們的身心感到困頓目尖、惱怒和煩惱，痛苦使我們不堪忍受扎运。
生老病死誰替得瑟曲？咸酸苦辣自承當(dāng)。愛者有別離豪治，怨憎卻相會(huì)洞拨；所求不如意，五陰常熾然鬼吵；憂悲惱苦，難以盡言篮赢；舊苦未去齿椅，新苦又來。譬如麻風(fēng)病還沒有痊愈启泣，又生了毒癰涣脚，毒癰還沒有好又生瘡。再譬如年老體衰已經(jīng)行動(dòng)不便寥茫，偏偏又摔跤骨折遣蚀，甚至癱瘓。
所以古人說：屋漏更遭連夜雨，人生之痛何堪言芭梯！無論你是什么身份险耀，什么職位，什么職務(wù)玖喘，從生到死總要受盡各種苦難的折磨甩牺。這一切苦苦，生老病死累奈，特別是老病死贬派，這個(gè)苦是最自然，最根本的痛苦澎媒。
第二種是行苦搞乏。行就是變化，也就是間接的戒努、無形的请敦、變化的、不苦不樂的感受柏卤，這是行苦冬三。
一切事物都是無常變化，沒有永恒存在的缘缚，這種不知不覺的變化勾笆，使我們遷流在三界六道之中受盡苦楚。
我們平常大部分時(shí)間桥滨，都是沒有太多的痛苦窝爪，也沒有太多的快樂，那么生命就這樣白白地浪費(fèi)了齐媒，歲月就這樣流逝了蒲每，這就是行苦。
時(shí)光不待人喻括，漸漸皆遠(yuǎn)去邀杏，只看他人老，不覺輪到己唬血！人生在世望蜡，能讓自己快樂和痛苦的事情在時(shí)間的比例上并不是最多的，而不苦不樂的感受拷恨，才是最多的脖律。從生到死，能夠留下記憶的腕侄，實(shí)在來說是少之又少小泉，因?yàn)榇蟛糠止怅幎际窃诓恢挥X當(dāng)中流逝芦疏。
然而，在生活中微姊，我們卻是何等的無能為力酸茴。一任時(shí)光流逝，一任歲月蹉跎柒桑。曉鏡但愁云鬢改弊决，夜吟應(yīng)覺月光寒。高堂明鏡悲白發(fā)魁淳，朝如青絲暮成雪飘诗。在無常面前，眾生顯得何其脆弱界逛，何其無奈昆稿！這是第二種行苦。
第三種是壞苦息拜，就是指直接的溉潭、具體的、客觀的少欺、快樂的感受必將壞滅喳瓣，從而產(chǎn)生痛苦，這叫壞苦赞别。
所有的快樂感受都會(huì)形成感官上的強(qiáng)烈對(duì)比畏陕，在失去快樂的時(shí)候，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生極大的痛苦仿滔。
天下沒有不散的宴席惠毁，親人的別離，愛人的分手崎页，青春的逝去鞠绰，才華的枯竭，財(cái)富的消耗飒焦，榮華的衰落蜈膨，無一不是樂極生悲的慘狀。
正所謂：雕欄玉砌應(yīng)猶在牺荠，只是朱顏改翁巍。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流志电。所有的快樂終必?fù)p敗曙咽，無常的世間誰能久留蛔趴？
人們只知道追求幸福挑辆，卻不知道正在幸福的時(shí)候例朱，幸福已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)去了。臨死之際回首人生鱼蝉，一切都是無常洒嗤、敗壞、不安之相魁亦。
凡夫眾生處于生死之中渔隶，不知諸法緣起緣滅，不明白生命的本質(zhì)內(nèi)涵洁奈，對(duì)于身心苦樂的感受间唉，產(chǎn)生了種種喜歡與討厭的執(zhí)著，非常堅(jiān)固的執(zhí)著利术。
如此習(xí)慣成自然呈野，不能從痛苦之中認(rèn)識(shí)到真相，也不能從苦難當(dāng)中鍛煉自己的意志印叁，而是在苦上加苦被冒，苦不堪言。
也不能從快樂當(dāng)中覺悟真理轮蜕，不能由歡樂而升華生命昨悼，而是樂極生悲，徒自興嘆跃洛。
也不能從不苦不樂之中曉了實(shí)相率触，不能因?yàn)椴豢嗖粯范都诱湎У疵髦荆瑢庫o致遠(yuǎn)税课，豁達(dá)超越的胸懷闲延，而是在糊里糊涂，得過且過韩玩，浪費(fèi)生命垒玲。
所以，受苦固然是痛苦的找颓，就是快樂也會(huì)變成痛苦的根源合愈，不苦不樂亦會(huì)成為痛苦的重要因素。
可以說击狮，人生之中最大的苦佛析，莫過于生、老彪蓬、病寸莫、死之苦了。在十二因緣當(dāng)中档冬，“老死”是屬于同一支膘茎，在出生之后的種種病苦桃纯，以及憂悲惱苦就包含在老死當(dāng)中。
因此披坏，佛法正面告訴我們态坦，對(duì)人生一定要有一個(gè)生從何來，死從何去的這樣一種覺悟的眼光棒拂。
那么伞梯，佛法對(duì)生死之苦的第二層認(rèn)識(shí)，就是告訴我們帚屉，生死的痛苦是可以解決的谜诫。對(duì)于生死痛苦的解決，這是整個(gè)佛法的主體部分攻旦。
佛法的內(nèi)涵和終極理念可以分為世間法和出世間法猜绣。
世間法就是對(duì)于世間各種資生產(chǎn)業(yè)，和世間種種差別相狀的描述敬特。比如說掰邢，如何獲得財(cái)富，如何支配我們的財(cái)富伟阔。我們?cè)诩疑罾敝绾蝸響?yīng)付，待人接物皱炉，為人處事怀估，如何來處理，這是佛法中的世間法所講的合搅。
而佛法里面有出世間法多搀，這才是佛法根本的義趣。他包括了解脫道和菩薩道灾部。解脫道主要是對(duì)生死之苦的解脫康铭，而菩薩道的重心，則在于幫助他人解脫生死之苦赌髓。
在佛法里面的四諦从藤、十二因緣和六度，這三種就是解脫生死痛苦的方法锁蠕。
在這四諦夷野、十二因緣、六度的基本解脫方法之外荣倾，還有許許多多解脫生死的方法悯搔。比如說我們漢傳八大宗派，特別是凈土宗舌仍、禪宗妒貌、密宗者娱、天臺(tái)宗等等，尤其重視我們內(nèi)心的修行功夫苏揣。對(duì)于修行的前后次第，正行和助行推姻，都有非常詳細(xì)的解說平匈；也包括藏傳佛教的五大流派，還有南傳佛教的各種禪修法門藏古。
這些方法都是從根本的“我執(zhí)”上下手增炭，“我執(zhí)”就是分段生死的根本。
破除“我執(zhí)”拧晕，斷除生死的束縛隙姿，我們就能夠獲得生死的解脫，就能夠使我們的生命呈現(xiàn)完全自由開放的這樣一種狀態(tài)厂捞。
簡單地說输玷，只要把這顆生滅的妄想心降伏了之后，把一切是非人我靡馁，雜染執(zhí)著全部都破除了之后欲鹏，我們的生命就會(huì)象從雞蛋殼里鉆出來的小雞一樣，束縛自己思想舉動(dòng)的所有錯(cuò)誤看法和想法臭墨，都會(huì)立刻灰飛煙滅赔嚎，生死之苦就會(huì)被徹底的征服。就在這時(shí)胧弛，生命就會(huì)呈現(xiàn)出嶄新的景象尤误，內(nèi)心之中只有光明和寧靜。
這個(gè)時(shí)候结缚，會(huì)不由得發(fā)出感嘆“生滅滅已损晤，寂滅為樂”。佛陀所說的：“寂滅乃人生之至樂”红竭，這是解脫道上的一個(gè)終極境界沉馆。
第三層，佛法認(rèn)識(shí)生死的意境在于認(rèn)識(shí)生死的真相德崭。經(jīng)文里面講的“生死熾然斥黑，苦惱無量”是菩薩發(fā)心，救度眾生的時(shí)候眉厨，看到眾生在受無邊的痛苦锌奴。
那么，菩薩發(fā)這個(gè)慈悲心憾股，救度眾生的痛苦的時(shí)候鹿蜀，是覺得眾生真的有一個(gè)實(shí)在的痛苦箕慧，在那里痛苦我去救他呢？還是看到眾生具有與佛完全等同的佛性茴恰，而眾生自己并不知道颠焦，我們只是去幫助他，讓他知道有這樣的一個(gè)真相呢往枣？
所以伐庭，第三層，生死真相的把握就顯得更加重要了分冈。
前面兩層圾另，第一層，生死是痛苦的雕沉；第二層集乔，生死的痛苦是可以解決的；第三層就是認(rèn)識(shí)生死的真相坡椒。
那么生死的真相到底是什么扰路？我告訴大家，生死的真相就是完美倔叼。
生死本來就是一件很正常的事情幼衰。在《長阿含經(jīng)》卷第二，佛陀對(duì)阿難說：“夫生有死缀雳，自世之常渡嚣。此何足怪”。有生有死肥印，這是世間的常理识椰，有什么奇怪的呢？
其實(shí)深碱，對(duì)生死以及生命中所感到的任何痛苦腹鹉，都只是我們凡夫眾生的一種錯(cuò)覺而已。
諸位在這里要注意了敷硅，經(jīng)典里面說“生死熾然功咒，苦惱無量”，實(shí)際上不是說我們?cè)谏喇?dāng)中绞蹦，他有個(gè)實(shí)實(shí)在在的無量的痛苦在這里力奋，而是我們的一種錯(cuò)覺。任何痛苦都是我們的錯(cuò)覺幽七，因?yàn)槲覀兩旧碓揪褪墙饷摰木耙螅杂傻模腋５摹?/p>
所以，在通過種種修行猿挚，證悟了真心和佛性之后咐旧，徹底看清楚了生死的真實(shí)面目，此時(shí)的生死就不再是一種束縛和痛苦绩蜻，而是真如實(shí)相在具體事物上的一種顯現(xiàn)铣墨，生死也是我們佛性的顯現(xiàn)。
禪宗頓悟的“見性成佛”办绝，天臺(tái)圓教的“大開圓解”伊约，都是直接從心性上契入，一切法無相無作八秃，生死沒有生死相，解脫也沒有解脫相肉盹，而生死解脫的來龍去脈昔驱、因緣果報(bào)卻極為清楚明了。
這正是永嘉大師所說：“無明實(shí)性即佛性上忍，幻化空身即法身骤肛。法身覺了無一物，本原自性天真佛窍蓝∫傅撸” 這真是難以想象和不可思議的大乘佛法的境界，也是大乘菩薩修行的重點(diǎn)所在吓笙。
這完全不同于凡夫眾生的生死觀淑玫，也不同于二乘圣者的觀點(diǎn)。他直接顯示了佛乘的究竟了義面睛，就在我們每一個(gè)眾生的一念心中完全具足絮蒿，也在我們每一個(gè)眾生舉手投足之際顯露無遺。
因此叁鉴，煩惱即菩提土涝，所以沒有煩惱可破除；生死即涅槃幌墓，所以也沒有生死可以解脫但壮。菩提即煩惱，所以沒有菩提可求常侣；涅槃即生死蜡饵，因此也沒有涅槃可證。
生死的真相胳施，本來如此验残，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃您没，能夠破除一切苦鸟召，這是真實(shí)不虛的真相。
但是氨鹏，奈何眾生欧募，于這個(gè)微妙莊嚴(yán)的生死真相之中卻不聞不知，淪落于貪嗔癡等煩惱劇毒之中仆抵，夢(mèng)幻顛倒跟继，從迷入迷，對(duì)自己生命的真相內(nèi)涵镣丑，不曾絲毫覺察舔糖，所以受苦無量，苦惱無量莺匠。
又對(duì)直指人心金吗，見性成佛的教誨，不信不受趣竣。直接指示你認(rèn)識(shí)心性摇庙，你不相信，也不接受遥缕，邪見深重卫袒，妄自尊大。
比如世間有些自恃聰明豁達(dá)之流单匣，他很豁達(dá)夕凝，覺得生死沒什么了不起，還覺得生活得很灑脫户秤。這種人迹冤，是掩耳盜鈴式的自以為是。
種種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)行為虎忌，縱然偶爾行善享樂泡徙，也不能得到方便和究竟的升華，更不能突破生死迷惑的局限膜蠢，反而導(dǎo)致了許多痛苦的結(jié)局堪藐。
帶有這種錯(cuò)誤而局限的眼光，繼續(xù)造作種種善業(yè)或者惡業(yè)挑围，有了善惡的行為礁竞，就會(huì)形成相應(yīng)的結(jié)果，從而繼續(xù)接受顛倒的苦和樂杉辙，這是我們凡夫眾生生死現(xiàn)象上面的一個(gè)根本大問題模捂。
可以說，分段生死是最明顯的，那么變易生死是我們要細(xì)加注意狂男，才能夠注意得到的综看。
凡夫眾生的分段生死解脫了，就證得二乘圣人和登地菩薩岖食，自己個(gè)人的生命就能夠獲得自由红碑。
那么變易生死呢，要等大乘菩薩修行泡垃，到最后析珊，最后一品無明破除干凈了，成佛了蔑穴，這個(gè)變易生死才徹底了脫忠寻。
可以說，這兩種生死猶如猛火熾然存和，煎熬著凡夫眾生和二乘行人奕剃。
諸位可以回顧一下，我們不要說昨天什么事情哑姚，我昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng)或者睡著了祭饭，今天隔了夜我就忘記了芜茵，這種我們不說叙量。
我們就說生從何來，死從何去九串，這個(gè)绞佩，我們都不知道。大部分人還不以為這是痛苦的猪钮，實(shí)際上這是極大的一個(gè)痛苦品山，最粗劣的痛苦。
你這一生的任何努力烤低，在分段生死面前肘交，到了死亡的時(shí)候，只有兩手空空扑馁，什么也不帶走涯呻，這一切都成為了句號(hào)。
那么在佛法里面腻要，我們分段生死的痛苦复罐，就是我們不了解生前死后，并不是說沒有生前死后雄家。
那么許多的人效诅，就會(huì)在這個(gè)上面做文章，會(huì)產(chǎn)生種種身見、邊見乱投、邪見咽笼。
有些人認(rèn)為，人生幾十年篡腌，死了什么都沒有了褐荷，所以，他做好事嘹悼，也覺得沒什么叛甫，做壞事呢，也心里踏實(shí)杨伙。因?yàn)樗X得死了什么都沒有其监，所以做壞事也不怕果報(bào)，這是邪見限匣，邊見抖苦，斷見，認(rèn)為死了什么都沒有米死。
另外一種人呢锌历，以為老子二十年之后又是一條好漢，不怕死峦筒，以為死了之后還是人究西。這是沒有因果緣起的觀念，以為人死還是為人物喷，永遠(yuǎn)都做人卤材，以為生死是一個(gè)真實(shí)的，可靠的峦失。那么扇丛，這就是一種常見，也是邪見尉辑。
我們凡夫眾生帆精，分段生死的這種痛苦是很粗劣的。那么微細(xì)一點(diǎn)隧魄，我們?cè)谄綍r(shí)生活當(dāng)中所感受到的卓练，跟變易生死的痛苦就非常的接近。
因?yàn)榇蟛糠值耐纯嗟唐鳎瑒偛耪f了昆庇，三苦：苦苦、行苦和壞苦闸溃，都是屬于變化無常的整吆。這個(gè)變化無常給我們帶來了無邊的痛苦拱撵。
事實(shí)上，凡夫眾生之所以為無常而痛苦表蝙，就是因?yàn)閷?duì)于無常的事物拴测，沒有認(rèn)識(shí)到他的真相，真相是什么呢府蛇？就是在第一覺悟里面說的“世間無常集索，國土危脆”。第一句話就告訴我們了汇跨。
如果我們認(rèn)識(shí)到無常的真相务荆，那么你認(rèn)識(shí)了之后，其實(shí)無常也挺好的穷遂。為什么無常挺好函匕？正因?yàn)橐磺蟹ǘ际菬o常的，所以蚪黑，我們現(xiàn)在所感受到的痛苦盅惜，他一定會(huì)消失。
因?yàn)槲覀兪篱g的一切都是無常的忌穿，所以我們現(xiàn)在暫時(shí)得到一下的快樂抒寂，也不要得意忘形，他也會(huì)過去的掠剑。
這樣一來屈芜，我們的任何情況，都可以得到改變澡腾，這就是無常的真相沸伏。
正因?yàn)闊o常糕珊，我們才能夠改變自己动分，才能夠升華自己，才能夠使自己從一種局限當(dāng)中解脫出來红选。
“苦惱無量”澜公，“苦”是身苦，“惱”是心惱喇肋。我們的這個(gè)身體坟乾，要為世間的五欲六塵去奔忙，去勞累蝶防。特別是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)甚侣，大家見面的時(shí)候，問你最近怎么樣间学？大家每個(gè)人都提出來一個(gè)字殷费，“累”印荔。身體要承擔(dān)一切事務(wù)，所以身體很累详羡、很苦仍律。
身體苦一點(diǎn)也罷，可是內(nèi)心呢实柠，又找不到真正的安心之處水泉，沒有安身立命，安心立命之處窒盐，我們的這顆心始終是動(dòng)搖的草则。動(dòng)搖的身心總是飄落在三苦、八苦蟹漓、無量諸苦的苦海之中畔师。
身心之苦一言難盡，叫做身心憔悴牧牢。
可以說看锉，我們凡夫眾生是因?yàn)槊灾谶@個(gè)生死的假象，那么二乘行者呢塔鳍，他沉迷在偏真的涅槃里面伯铣。
他看到這個(gè)生死，非常的痛苦轮纫，非常的可怕腔寡，所以，他把眼耳鼻舌身意掌唾，色聲香味觸法以及六識(shí)這十八界放前，色心二法全部扔掉不要了，證入到偏真涅槃糯彬。
這其實(shí)也要接受無邊的痛苦猪半，因?yàn)槎耸ト耍€要接受變易生死的痛苦撞反。
那么當(dāng)菩薩看到這樣兩種情況逛尚，看到了我們身邊的人，因?yàn)椴欢蒙恼嫦啻曜唬欢梅侄紊朗怯袩o邊痛苦的炒辉，也不懂得變易生死的這個(gè)內(nèi)心，念念不忘地在執(zhí)著在這個(gè)虛幻的生死景象上面泉手，起了無邊的煩惱黔寇。
諸位，菩薩看到這種情況之后斩萌，他們?cè)谛睦镎娴氖怯谛牟蝗谭炜恪Ｒ驗(yàn)楸娚诮邮茉┩鞯耐纯嘧创选６遥娚邮艿倪@種痛苦是不真實(shí)的倘是，如果這個(gè)生死的痛苦是真實(shí)的亭枷，真實(shí)的就不能改變，那就沒辦法解脫了搀崭。
我們可以了脫生死叨粘，就是因?yàn)樯朗且环N虛幻的假象，是我們對(duì)生命的一種錯(cuò)覺瘤睹，所有的煩惱都是一種錯(cuò)覺升敲。
譬如，一個(gè)瞎子在寶庫里面轰传，因?yàn)榭床灰娮约赫麄€(gè)身心就處在寶庫之中驴党，所以他就亂摸，亂叫获茬，亂喊港庄，亂走。這樣一來恕曲，就被這些珍貴的寶物傷害了自己的身體鹏氧，受到損傷，受到損傷之后又感到更加的痛苦佩谣。
我們生活在這個(gè)世界上把还，或多或少會(huì)感到一些困頓、煩惱和不安茸俭，這一切實(shí)際上是我們不了解自己的生命所導(dǎo)致的一種痛苦吊履，并不是外界有一個(gè)痛苦給我們。
過去曾經(jīng)有一位信徒调鬓，他身心都受到了極大的折磨艇炎，就想來請(qǐng)教佛陀，希望佛陀能給他開示袖迎。他說自己非常的痛苦冕臭，佛陀就非常慈悲地腺晾，很沉靜燕锥，斬釘截鐵地跟他說：你沒有痛苦，沒有人能給你痛苦悯蝉。
他一聽到?jīng)]有人給我痛苦归形，他想了想，確實(shí)如此鼻由。這個(gè)世界上誰給我痛苦呢暇榴？什么事情給我痛苦呢厚棵？真正來說，也沒有哪個(gè)人蔼紧，沒有哪件事情真的能讓我痛苦的婆硬，他當(dāng)下就放下了。
所以奸例，菩薩發(fā)心彬犯，就是看到眾生的生命本來不應(yīng)該有痛苦，卻冤枉地在受痛苦查吊，所以要發(fā)起大乘心谐区。
這個(gè)大乘心，就是針對(duì)前面具有變易生死的二乘人來說的逻卖。二乘宋列，我們通常稱為小乘，小乘只求自度评也。
在《八大人覺經(jīng)》里面的前面四覺炼杖，他偏重在解脫道，就是自己一定要先解脫盗迟，但是這里都是大人覺嘹叫，都是大菩薩的發(fā)心，這里是什么意思呢诈乒？這就告訴我們罩扇，菩薩發(fā)心不只是要度眾生，最好首先是要自己能夠解決這個(gè)生死問題怕磨。
因?yàn)槲辜ⅲ绻阕约憾冀鉀Q不了生死問題，你的說法肠鲫，你的做事就不夠感人员帮，度眾生的能力也就有局限了。
當(dāng)然了导饲，菩薩也有凡夫菩薩捞高。你看到了解脫生死的方法，自己不一定真的證得了這個(gè)解脫道渣锦。但是你看到了硝岗，你明白了解脫的方法，你馬上就去告訴別人解脫袋毙，這也是可以的型檀。
但是凡夫菩薩，如果你證得解脫道听盖，再回過頭來度眾生胀溺，這是圣人菩薩裂七。
那么菩薩發(fā)起的大乘心，但愿眾生得離苦仓坞。這個(gè)大乘心發(fā)起了之后背零，有三句話我們要了解，就是：菩提心為因无埃，大悲為根本捉兴，方便為究竟。這三句話是大乘菩薩修行的核心問題录语。
“菩提心為因”就是說菩薩發(fā)心一定是上求佛道倍啥，下化眾生。佛道就是覺悟之道澎埠，菩提就是覺悟的智慧虽缕，那么內(nèi)心要以覺悟的這樣一種心態(tài)為內(nèi)在的正因。
如果我們沒有覺察到這個(gè)世界的生死輪回的痛苦蒲稳，你以為世間的種種五欲之樂氮趋，人天乘的快樂就已經(jīng)足夠了，那么這種發(fā)心就不是菩提心江耀。
比如說有人提倡人間佛教剩胁，認(rèn)為佛法在世間，不離世間覺祥国，做一些慈善事業(yè)昵观，讓社會(huì)大眾，現(xiàn)前的大眾舌稀，能夠得到物質(zhì)上啊犬，精神上的勸慰，讓他們能夠享受到安定壁查、快樂觉至、寧靜的生活。
這雖然是菩薩睡腿，大乘菩薩所要做的具體行為语御，但是，如果你的內(nèi)心當(dāng)中席怪，沒有覺得分段生死的可怕应闯，也沒有覺悟到變易生死的威脅，沒有愿望讓眾生去解脫分段生死和變易生死何恶，這個(gè)如果沒有的話孽锥，那么這就不是以菩提心為因了，而是修習(xí)世間的善法细层。
所以人間佛教惜辑，我們要學(xué)習(xí)人間佛教的時(shí)候，一定要注意這個(gè)內(nèi)在的核心問題疫赎。
人間佛教如果只是做一些好事而已盛撑，只是讓大家在一起相聚，感到非常歡喜捧搞，高高興興地過一輩子抵卫，那么最多也就是像人天乘。
所以胎撇，這背后的出世間介粘，也就是了脫生死是佛法不共世間法的根本所在，這點(diǎn)無論如何不能丟棄晚树，無論如何不能忽略姻采。
《八大人覺經(jīng)》當(dāng)中的發(fā)大乘心，就是要以菩提心為內(nèi)在的主因爵憎。
那么慨亲，“大悲為本”，就是下面要說的兩句話“愿代眾生宝鼓，受無量苦刑棵，令諸眾生，畢竟大樂”愚铡，這就是大慈大悲蛉签，也就是整個(gè)菩薩生活在世間的根本所在了。
我們看到所謂的人間佛教沥寥，如果做得好正蛙，就是大乘菩薩大慈大悲的體現(xiàn)，因?yàn)榇蟠缺睦锩嬉邆浯娚芸嘤o眾生快樂的這樣一種精神乒验。人間佛教就是具體的一個(gè)方法，暫時(shí)借用一下蒂阱，叫做方便锻全。
比如說，有個(gè)人非常貪財(cái)录煤，他放不下這個(gè)財(cái)鳄厌，那么你就先讓他滿足一下，然后在機(jī)緣成熟的時(shí)候告訴他妈踊，這個(gè)財(cái)不可取了嚎。或者你也可以告訴他財(cái)本來就不可取的，你用一個(gè)多貪眾生歪泳，用不凈觀來觀察他萝勤，讓他明白。這是一種方便呐伞。
又比如說貪色的敌卓，看到美女或者看到美男子就會(huì)動(dòng)心，就會(huì)煩惱伶氢，那么這個(gè)時(shí)候你讓他修不凈觀趟径，讓他舍離了這種煩惱，這也是一種方便癣防。
各種方便都是因人而異蜗巧。
佛法，他不是告訴我們蕾盯，這個(gè)世間幕屹，比如說我們要修出離心，他并不是說我們這個(gè)世界刑枝，你趕緊別呆著香嗓，趕緊全部跑到月球上去，跑到某個(gè)地方去装畅，他的本意不是這里靠娱。
他的本意是，我們眾生在這個(gè)世界上掠兄，被這個(gè)世界所污染了像云，因?yàn)檫@個(gè)世界的種種情形，財(cái)色名食睡蚂夕，使我們痛苦不堪迅诬，所以才叫我們要解除，要解脫婿牍，要離開侈贷。
假如我們不為世間一切法所動(dòng)，那么也沒有必要叫我們離開了等脂，也沒有必要叫我們解脫了俏蛮。
所以“方便為究竟”這一句話，有兩層含義上遥。第一層含義是度眾生的時(shí)候搏屑，我們要不舍一切手段。方便就是手段粉楚，只要讓眾生能夠得到快樂辣恋，只要讓眾生能夠離開痛苦亮垫，我們就要想盡一切方法，一切手段伟骨，這是第一層饮潦。
這個(gè)一直到菩薩，修菩薩行到成佛都要用的底靠，十方諸佛也都要用方便法門度眾生害晦，所以叫做“以方便為究竟”特铝。從菩薩發(fā)心暑中，凡夫菩薩開始一直到成佛都要用方便，這是第一層含義鲫剿。
第二層含義鳄逾，是從菩薩的自身而言，菩提心為正因灵莲，以大悲心對(duì)待眾生的時(shí)候雕凹，那么自己所作所為的一切，都是方便政冻。
比如說在網(wǎng)絡(luò)上枚抵，我們諸位同修在這里，有網(wǎng)管明场，有在這里聽法的汽摹。網(wǎng)管、聽法的包括我現(xiàn)在在這里跟大家討論佛法苦锨，這都是方便逼泣。
那么這個(gè)方便在解脫之后的菩薩看來，我們的六根六塵六識(shí)舟舒，這六根門頭所放的就是自性的光明拉庶。所以，菩薩在用方便法門的時(shí)候秃励，這就是他全體生命的全部顯現(xiàn)氏仗，這就是究竟的。
究竟是什么夺鲜？佛性在這里起用了皆尔，自己受用了，方便本身就是究竟谣旁。
所以不要以為我現(xiàn)在暫時(shí)用了這個(gè)方法床佳，然后待會(huì)兒再用一個(gè)究竟的，那個(gè)才是真實(shí)的榄审。菩薩見到佛性之后砌们，沒有這個(gè)觀念。
見到佛性之后，一切法浪感，一切行昔头，包括做夢(mèng)，在夢(mèng)境當(dāng)中也都是究竟真實(shí)影兽，因?yàn)閴?mèng)也是佛性在顯現(xiàn)揭斧。假如我們沒有佛性的話，我們不會(huì)做夢(mèng)峻堰。
我們的妄想讹开，我們自己在妄想當(dāng)中生活的這個(gè)念頭，第六意識(shí)捐名，平時(shí)害我們不淺旦万，我們因?yàn)檫@個(gè)妄想受盡了痛苦。
但是菩薩镶蹋，他知道這個(gè)妄想只是一個(gè)方便成艘，而且這個(gè)方便又是佛性的顯現(xiàn)。
所以贺归，他的一切想法都是究竟淆两，那么一到究竟之后，就不叫妄想了拂酣，就叫做智慧了秋冰。
所以第六意識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智之后就叫做妙觀察智。他非常微妙地去觀察事物的本相踱葛。這是我們生命當(dāng)中本來就有的功能丹莲，所以不能偏廢。
那么尸诽，菩薩有了菩提心甥材，有了大悲心，有了方便性含，方便就是究竟的洲赵，這個(gè)自利利他就具足了。
那么在自利利他都具足的這個(gè)情形上商蕴，第八覺知的最后四句話叠萍，可以說把大乘菩薩道自己修行和度脫他人修行的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，給特別強(qiáng)調(diào)了一下绪商。
所以苛谷，以大悲為根本之后，又說了四句話格郁「沟睿“愿代眾生独悴，受無量苦”，這就是大悲心锣尉， “令諸眾生刻炒，畢竟大樂”這是大慈心。所以自沧，我們經(jīng)常說：觀世音菩薩坟奥，大慈大悲。
那么“愿代眾生拇厢，受無量苦”為什么叫做“愿代眾生”爱谁？后面一句為什么是“令諸眾生”？
“愿代眾生”是我們有這樣一種美好的愿望旺嬉，我們?cè)敢馊ゴ娚芸喙苄校敲幢娚瘢麜?huì)不會(huì)讓我們代他去受苦邪媳？他會(huì)不會(huì)接受我們的美好的愿望呢？很難荡陷。
其實(shí)雨效，佛菩薩都有這種愿望。不要說佛菩薩有這種愿望废赞，在這個(gè)社會(huì)上徽龟，有許許多多的仁人志士，他們也都有這種愿望唉地，為了國家据悔，為了民族，為了集體耘沼，他也愿意代大家受苦极颓，叫做成人之美，代人之勞群嗤。
那么有了這個(gè)愿菠隆，愿意代眾生受無邊的痛苦，這個(gè)痛苦包括什么呢狂秘？包括苦苦骇径、行苦和壞苦。
這里面這個(gè)無量苦者春，我們不要以為愿意代眾生受無量苦破衔，就是皺著眉頭，好像是很難受的一件事情钱烟，不是的晰筛，菩薩的大悲心當(dāng)中沒有這種很難受的感覺校仑。
他看到我們?cè)谑芸嗟臅r(shí)候，因?yàn)槲覀兎卜虮娚率苓@個(gè)苦传惠，所以想盡辦法不讓我們受這個(gè)苦迄沫，他盡量來分擔(dān)，這個(gè)是要以受苦的感受來替代我們卦方，來分擔(dān)我們的羊瘩。比如說這個(gè)肉身上的，財(cái)物上的盼砍，物質(zhì)上的尘吗。
還有一種是，我們凡夫眾生在享受快樂的時(shí)候菩薩也要代我們接受這種快樂浇坐，因?yàn)檫@種快樂實(shí)際上是壞苦睬捶，壞了之后就苦。
比如說有許多學(xué)佛的人近刘，家里人在集體聚會(huì)擒贸，或者覺得應(yīng)該快樂一下，那么發(fā)了大菩薩心的菩薩觉渴，你也應(yīng)該去參與他們的快樂介劫，參與他們的快樂的同時(shí)，你看到案淋，哎呀座韵，這個(gè)快樂是壞苦，眾生不知道啊踢京。
所以誉碴，我現(xiàn)在跟他們一起快樂，那么一起快樂瓣距，有了這個(gè)接觸黔帕，有了這個(gè)緣分之后呢，想盡辦法讓眾生從這中間呀脫離出來旨涝。
如果我們整天只是受苦蹬屹，沒有代眾生接受這種世間快樂的這種承擔(dān)的能力，那么世間的眾生就會(huì)覺得我們是個(gè)怪物白华。
菩薩絕對(duì)不是怪物慨默，這點(diǎn)更難了。
所謂八風(fēng)弧腥，四個(gè)逆風(fēng)比較好防厦取，痛苦的，負(fù)面的管搪，這個(gè)一般的修行人都比較容易抵得過虾攻≌÷颍可是順風(fēng)，好的霎箍，快樂的奇钞，就難防了。
一方面漂坏，我們?nèi)菀妆凰D(zhuǎn)景埃；另外一方面，別人讓你接受快樂的時(shí)候顶别，你又不敢去接受這種快樂谷徙。別人讓你覺得這個(gè)世間也有快樂，并不是什么都沒有驯绎。如果你覺得只是很無常完慧，這種快樂你不想要，什么都不想要剩失，什么都排斥屈尼，整天皺著個(gè)眉頭，看世間整個(gè)就是一個(gè)大火坑赴叹，苦死了鸿染，那么這也是不慈悲，沒有大悲心的乞巧。
所以，大悲心代眾生受苦摊鸡，是三種苦都要代的绽媒，不是光光代一個(gè)苦苦。壞苦也要代免猾，這樣子才算生命的完全付出是辕。
假如你只是看到別人挑不動(dòng)的時(shí)候，你去代他一下猎提，然而人快樂的時(shí)候你不去分享获三，那么與眾生緣分也就少了。
所以锨苏，就像對(duì)一般比較好的朋友疙教，也就是說，苦樂都能相當(dāng)伞租，所謂“有福同享贞谓，有難同當(dāng)”。這個(gè)“有福同享葵诈，有難同當(dāng)”在世間裸弦，對(duì)于菩薩來說祟同，也是要有大悲心才行的。因?yàn)椤坝懈Ｍ怼钡臅r(shí)候理疙，我們要想辦法晕城，讓他從這個(gè)福當(dāng)中，解脫出來窖贤。只有這樣广辰，生命的付出才是無有絲毫的保留。
那么“令諸眾生主之，畢竟大樂”择吊，這就不是“愿諸眾生，畢竟大樂”了槽奕。而是我們有具體實(shí)際的行為几睛，讓眾生能夠得到快樂。
“畢竟大樂”粤攒，這是大慈悲心所森。什么叫“畢竟大樂”呢？你給他的一些快樂夯接，小小的快樂焕济，這只是方便。那么真正的快樂盔几，是把每一個(gè)眾生晴弃，內(nèi)心當(dāng)中，絕對(duì)自由的逊拍，絕對(duì)幸福的這樣一種力量上鞠，完全地開發(fā)出來。
不是給他幾塊糖吃吃芯丧，哄哄他芍阎，讓他高興高興，不只是這點(diǎn)缨恒。雖然這個(gè)也是給眾生快樂谴咸，但這只是先以欲鉤牽。
真正要讓他入佛智的骗露，是要讓他獲得的快樂一定要徹底岭佳，沒有絲毫的負(fù)面影響，一點(diǎn)都不應(yīng)該有椒袍。如果有一絲毫的負(fù)面作用驼唱，那這就不是真正的“畢竟大樂”了。
在菩薩修行的整個(gè)過程當(dāng)中驹暑，菩薩自己獲得了這種幸福玫恳，他會(huì)身不由己的去對(duì)眾生說辨赐，希望眾生也能夠從中獲得這樣一種幸福和美好。
那么京办，這里面有一個(gè)關(guān)鍵的所在掀序，佛法也不是把世間，把這個(gè)人世間看得是一塌糊涂惭婿，而是世間的這種快樂不恭，我們沒有正確地認(rèn)識(shí)他。
那么菩薩的大慈大悲财饥，大悲心就是讓我們更好地認(rèn)識(shí)世間的痛苦换吧，更客觀去認(rèn)識(shí)他，然后去承擔(dān)他钥星，這是大悲心沾瓦。
大慈心呢？就是我們要承擔(dān)世間的谦炒、出世間的這種快樂贯莺，真正究竟的大樂，這是真正的大慈宁改，也要承擔(dān)缕探。
所以，在《涅槃經(jīng)》里面講还蹲，菩薩解脫一切痛苦卻能夠真正的“常樂我凈”爹耗。
所以，真理有四要素秽誊。第一個(gè)要素就是真理不會(huì)改變鲸沮，這是常；第二個(gè)要素是真理沒有痛苦锅论，如果是痛苦的，那么我們就不能承認(rèn)他是真理楣号，所以是快樂最易，常樂；第三是真理絕對(duì)沒有副作用炫狱，這就是我藻懒，“常樂我凈”的我；第四是真理不會(huì)有煩惱污染视译，這是清凈嬉荆。
那么涅槃四德當(dāng)中的 “常樂我凈”，“樂”可以代表凡夫眾生希望得到的感受酷含。那么菩薩愿代眾生受無量苦鄙早，令諸眾生汪茧，畢竟大樂，也就是說希望一切眾生都能夠證得大涅槃限番，“大樂”就是大涅槃舱污。這是《八大人覺經(jīng)》后面四覺當(dāng)中的最后一句話了。
那么大樂的這個(gè)涅槃弥虐，我們可以回顧前面第四覺的第一句話扩灯，叫做“愚癡生死”。那么霜瘪，只有愚癡無明破除了珠插，才能夠見到中道佛性，見到大涅槃颖对，也就是 “畢竟大樂”捻撑。
我們?cè)倩仡櫼幌戮椭懒耍饷撋老Щィ欢ㄒ鉀Q貪嗔癡布讹。先要把這三毒的真相看清楚，然后我們把他解決掉训堆。
貪嗔癡要解決描验，那么貪嗔癡的根在哪里呢？就在于無明坑鱼，不知道真相膘流，所以破除無明才是最重要的。
那么鲁沥，當(dāng)我們把這個(gè)無明破除掉了呼股，你哪怕是破一分無明，你就能夠證得一分法身画恰，也就是能夠獲得一分大樂彭谁。
菩薩自己從這條路上走過來，所以允扇，菩薩最后缠局，也希望一切眾生都能夠獲得真正究竟的大樂，也就是生命的絕對(duì)自由和絕對(duì)幸福考润。
