從身體到靈魂

瑜伽到達(dá)極點(diǎn)時(shí)渊季，身體的束縛就解脫了。許多人以為單單用禪坐罚渐，在和身體沒有聯(lián)結(jié)的方式中却汉，就能達(dá)到這個(gè)境界。只有當(dāng)事人明白自己在禪坐中經(jīng)歷到的是孤絕荷并，或完全的單獨(dú)合砂，或是圓滿。

我主張必須要通過練習(xí)體式和呼吸法來循序進(jìn)入源织，所以有人稱我是“瑜伽運(yùn)動(dòng)員”翩伪，好像我不認(rèn)定瑜伽的最終目標(biāo)是照見靈魂!我自己是通過體式的演練，變得完全投入谈息，進(jìn)而達(dá)到身心靈一體缘屹。對(duì)我來說，它是動(dòng)禪(active meditation)侠仇。

有時(shí)候體式被形容為體操運(yùn)動(dòng)轻姿，這是相當(dāng)錯(cuò)誤的說法犁珠，因?yàn)轶w式(asana)是姿勢的意思，做出姿勢之后互亮，還要反省,以及反思姿勢荞雏。體式不單單是運(yùn)動(dòng)而已脸侥，你必須觀察皮膚纖維精確地和肌肉纖維平行伸展闻鉴，這樣動(dòng)作和知覺合在一起, 心才能感受有瑜伽敏晤，有接觸。聯(lián)結(jié)的意思威根，練習(xí)體式時(shí)窑眯，如果心（通過皮膚這個(gè)知覺器官)不在當(dāng)下，那么就僅僅是身體運(yùn)動(dòng)医窿。

我們來看看古籍里描寫的瑜伽修煉的四個(gè)階段，就會(huì)更清楚炊林±崖《哈他瑜伽之光》、《希瓦集》(siva samhua)(另一本哈他瑜伽的重要經(jīng)典)和帕坦伽利都說渣聚，瑜伽修習(xí)者有四類独榴。

初學(xué)者，心總是在身體的表層奔波奕枝。這個(gè)階段你必須努力練習(xí)心靈集中（專注）棺榔。你的心四分五裂，不知道做什么隘道，所以我們教導(dǎo)初學(xué)者去覺察身體的各個(gè)部位症歇；首先觀察腳，然后腳踝谭梗，把腳踝和腳連起來忘晤；接著觀察膝蓋，把膝蓋到腳踝連起來激捏，再把腳踝和腳連起來设塔。

然后往上觀察臀部，把臀部膝蓋远舅，腳踝和腳連起來闰蛔；然后是軀干的下半部、軀干的上半部图柏；腋窩序六、頸部、臉等等爆办。教導(dǎo)體式時(shí)难咕，我們用這種方法把分裂的專注變成單一的專注狀態(tài)，發(fā)展出廣大而多重的智覺。不過余佃，這仍然是在身體的表層用功暮刃。

第二階段是訓(xùn)練心去感覺行動(dòng)。我們?cè)诘谝浑A段只要求學(xué)生專注身體不同部位之間的彼此關(guān)聯(lián)”粒現(xiàn)在我們要學(xué)生“在動(dòng)作的時(shí)候感覺心椭懊，心有跟著你的身體移動(dòng)嗎？還是心沒有移動(dòng)步势，只是在那兒觀察氧猬，留意著？”我們?cè)谶@個(gè)階段要學(xué)生“跟著心走坏瘩！讓手指跟著你的心走盅抚，膝蓋也跟著心行動(dòng)【蠓”

一種是：身體的不同部位移動(dòng)時(shí)心要到妄均；一種是：心要跟著身體移動(dòng)。這兩種是不同的哪自。第一階段是初學(xué)期丰包；第二個(gè)階段是身體期。你在初學(xué)期不知道身體壤巷，只知道腳踝邑彪，膝蓋等部位。到了身體期胧华，你必須通過心知道身體是一個(gè)整體寄症。

等到心知道了身體，就進(jìn)入第三階段熟識(shí)期矩动。這時(shí)你讓智覺跟身體認(rèn)識(shí)瘸爽，就好像兩個(gè)人經(jīng)由第三者介紹面相識(shí)，智覺是人的弟三個(gè)工具铅忿，所以心介紹身體跟智覺認(rèn)識(shí)剪决。心對(duì)智覺說：“看看這兒發(fā)生的事，讓我跟你介紹一下檀训，這是我的膝蓋柑潦。

這是我的腳踝，這是我的手臂……”身體與智覺通過心的介紹峻凫，就這樣兩兩相識(shí)了渗鬼。就像有人介紹你跟我認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)識(shí)了以后荧琼，那個(gè)介紹人就離開了譬胎，你和我變成了朋友差牛。所以心退下來。智覺和身體變成一體堰乔。

熟識(shí)之后偏化，我們通過智覺到達(dá)第四價(jià)段——完美成熟期。當(dāng)智覺感受血肉與皮膚成為一體之際镐侯，它對(duì)真我說：“來呀侦讨，來看我的作為！這時(shí)苟翻，你的姿勢完美韵卤，你逐一介紹了身、心崇猫、智以及直我互相認(rèn)識(shí)沈条，它們?nèi)w一致并列呈現(xiàn)于體式中。這是從身體解放出來的自由诅炉。

在這時(shí)刻拍鲤，你忘了身體，因?yàn)槊恳粋€(gè)組成分子以相同的速度和相同的方向流動(dòng)著汞扎。帕坦伽利在第三章說:：“瑜伽修行者身體移動(dòng)的速度應(yīng)當(dāng)?shù)韧陟`魂移動(dòng)的速度∩谜猓”可是如果你在前面的階段忽略了身體澈魄，就永遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)境界。問題就出在這里:未知有窮仲翎，焉知無窮!

……………………………………

禪定和瑜伽

禪定是無法用言語表達(dá)的痹扇，必須以個(gè)人的生命直接體驗(yàn)。禪定也無法教授溯香。若有人說他在教禪定鲫构，你馬上就知道這個(gè)人根本不是瑜伽修行人。

禪定是沒有傲慢玫坛、不自大地把復(fù)雜的意識(shí)領(lǐng)往單純结笨。沒有道德紀(jì)律，就不可能有靈性體臉湿镀。培養(yǎng)道德和靈修并行炕吸，才能嘗到神圣的仙露。因此勉痴，人若要走靈修的路赫模，持戒和內(nèi)修這些道德訓(xùn)練是必要的。

我們之前把瑜伽分為三個(gè)部分蒸矛。持戒和內(nèi)修是一部分瀑罗，體式胸嘴、呼吸控制和收攝是第二部分，心靈集中斩祭、禪定和三摩地是第三部分劣像。持戒和內(nèi)修是鍛煉行動(dòng)器官和知覺器官，它們是全世界共通的停忿，并不是印度特有的驾讲，也不單單只跟瑜伽有關(guān)系，它們是要攀爬靈性智慧的階梯席赂，道德和心的鍛煉是必要的吮铭。

進(jìn)化必須從這些基礎(chǔ)起點(diǎn)開始。瑜伽科學(xué)提供了體式颅停、呼吸控制和收攝讓個(gè)人進(jìn)化谓晌。這三種方法是瑜伽的第二階段，是要下功夫的癞揉。第三階段包含心靈集中纸肉、禪定以及三摩地。這三支是修煉體式喊熟、呼吸控制和收攝的效果柏肪，本身是不涉及修煉的。

芥牌，因?yàn)樾逕捰袠O大的不同烦味，所以效果也有極大的不同。如果你工作兩個(gè)小時(shí)壁拉，就拿到兩個(gè)小時(shí)的酬勞;如果工作八小時(shí)谬俄，就拿到八小時(shí)的酬勞;如果你表現(xiàn)得積極進(jìn)取，可能會(huì)加薪弃理。生意就是這樣做的溃论。心靈集中、禪定和三摩地也像這樣痘昌。

如果你努力修煉體式钥勋、呼吸控制和收攝，就會(huì)得到心靈集中辆苔、禪定和三摩地這些報(bào)酬笔诵，這些就是修煉的結(jié)果。你沒有辦法直接修煉心靈集中姑子、禪定和三摩地乎婿，如果你說自己在修煉心靈集中、禪定和三摩地街佑，那表示你不明白瑜伽前面的部分谢翎。我們唯有修煉了前面的部分捍靠，才有希望得到結(jié)果。

帕坦伽利對(duì)體式的效果有什么說法森逮？他說:“身榨婆、心的對(duì)立消失了“啵”(《瑜伽經(jīng)》第二篇第48節(jié))良风。他對(duì)呼吸法的效果有什么說法呢?他說:“遮住知識(shí)之光的蓋幔除去了。心變成適當(dāng)?shù)钠魑飦韺Ｗ⒚乒烟央！?《瑜伽經(jīng)》第二篇第52一53節(jié)）什么是收攝的效果呢?他說:“通過收攝，感官不再為了滿足自已的欲求而糾纏心;感官從外在世界收攝回來歪脏，幫助心往內(nèi)在探究疑俭。”

（《瑜伽經(jīng)》第二篇第54節(jié))所以說婿失，體式钞艇、呼吸控制和收攝這三種修煉，把習(xí)者引向心靈集中豪硅、禪定和三摩地的境界哩照。帕坦伽利創(chuàng)造了一個(gè)特別的字來描述心靈集中、禪定和三摩地合一的狀態(tài)懒浮，就是三耶摩（samyama）,也就是完全的整合飘弧。

心靈集中的意思是專心或?qū)Ｗⅲ前褜Ｗ⒌慕裹c(diǎn)放在身體內(nèi)或外嵌溢、一個(gè)特別選擇的路徑、部位蹋岩、點(diǎn)或地方赖草。心靈集中是把意思專注在單一的焦點(diǎn)上，來控制意識(shí)的波動(dòng)剪个。在這個(gè)修煉過程中秧骑，人學(xué)者漸漸減少心的波動(dòng)，最終除去意識(shí)的所有波浪潮汐扣囊，使知者與所知合而為一乎折。當(dāng)意識(shí)在強(qiáng)而有力的覺知中持續(xù)這種專注，沒有改變或波動(dòng)侵歇，就從心靈集中的狀態(tài)進(jìn)入禪定骂澄。

圖片

把油從一個(gè)瓶子倒入另一個(gè)瓶子，瓶口的油不間斷地穩(wěn)定而均勻地流著惕虑。同樣地坟冲，專注與覺知之流也應(yīng)當(dāng)如此穩(wěn)定而不間斷磨镶。這種穩(wěn)定的覺知就是禪定。禪定時(shí)發(fā)現(xiàn)比較大的真我的方法健提，是自我研習(xí)琳猫、觀察、反省私痹，與觀照穩(wěn)藏于內(nèi)在之無限的學(xué)問脐嫂。他從觀察身體的過程開始，繼而密切注意心的狀態(tài)紊遵。

接著融合頭腦和心的智慧以深入探索深邃的冥想账千，借著深邃的冥想，意識(shí)與禪定的對(duì)象融合癞蚕，這個(gè)主體與客體的結(jié)合蕊爵，使得負(fù)責(zé)的意識(shí)變?yōu)閱渭儯⒂痴罩袷サ年P(guān)輝桦山。瑜伽的效果就是攒射，你被知識(shí)之光點(diǎn)燃，以純真毫無傲慢的心維持自身全然的純凈恒水。這是瑜伽的智慧之美：它是純真沒有傲慢的智慧会放。這是禪定的效果；自傲钉凌、自大和自我轉(zhuǎn)化成謙卑和純真咧最，從而導(dǎo)向三摩地。

靈魂從居所之中心均勻地散布到整個(gè)外圍御雕，就是三摩地的意思矢沿。三摩地不是出神。人進(jìn)入無意識(shí)的失神狀態(tài)是三摩地嗎酸纲？如果是這樣捣鲸，三摩地就一點(diǎn)兒意義也沒有。三摩地的定義是：保持意識(shí)闽坡、并且體驗(yàn)到睡眠狀態(tài)栽惶。

這是什么意思?睡眠中，你什么也覺知不到疾嗅、只有再醒來的時(shí)候外厂，你說“我睡得很好”，那個(gè)在你里面說“睡得很好”的你代承，是觀照者汁蝶，就是靈魂。瑜伽修行人試著百分之百有意識(shí)地維持心论悴、智識(shí)穿仪、意識(shí)席爽、行動(dòng)器官和知覺器官的馴服。我們的意識(shí)有三個(gè)層面:潛意識(shí)啊片、意識(shí)和無意識(shí)只锻。

瑜伽修行者把意識(shí)的這三個(gè)層面歸為單一的意識(shí)狀態(tài)，稱為超意識(shí)(super consciousness)紫谷，其中沒有潛意識(shí)齐饮，也沒有無意識(shí)，只有意識(shí)笤昨、這是三摩地祖驱。它不容易達(dá)到，因?yàn)槲覀兩踔吝€不能穿透這三層意識(shí)瞒窒。我們得慢慢來捺僻，在跳到不知道、不明白的事物之前崇裁，先從明顯易見的事物開始匕坯，然后朝隱而不見的目標(biāo)努力。

我說過拔稳，瑜伽是相和葛峻、相會(huì)、結(jié)合的意思巴比，也就是把上天給我們的身术奖、心、靈結(jié)合起來的意思轻绞。個(gè)體在身采记、心、靈之間有極大的分裂政勃，古圣先賢流傳下來的瑜伽學(xué)問可以把這些受干擾的真我的工具結(jié)合起來唧龄，這樣人類就可以發(fā)展出民胞物與的一體感。

為什么印度有六億人口稼病，卻很少人對(duì)禪修有興趣?相反的选侨，為什么許許多多的西方人對(duì)禪修有興趣?因?yàn)槲鞣饺瞬荒芸刂粕窠?jīng)掖鱼∪蛔撸總是有壓力。我的同修用瑜伽來對(duì)治這個(gè)問題戏挡。對(duì)西方人來說芍瑞。工作是壓力，睡覺是壓力褐墅，上側(cè)所也是壓力!你們兒乎總是處在壓力之下拆檬，所以傳授給你們的是所謂的放松的禪修洪己。

你們通過禪修沉靜下來一陣子,就認(rèn)為達(dá)到瑜伽的目標(biāo)，或者認(rèn)為自己的抽火覺醒了竟贯。東方人比較放松答捕，要他們練這種禪修沒有意義。相反的屑那，他們必須學(xué)得積極拱镐、活潑些，所以瑜伽對(duì)東方人成為積極持际、活潑的禪修沃琅。

常常聽人說“我在修禪定”，他們認(rèn)為可以把禪定從瑜伽修行里抽出來蜘欲，單單修禪定就好了益眉，不用理會(huì)之前的持戒、內(nèi)修姥份、體式郭脂、呼吸控制和收攝。別忘了殿衰，從高山流向入海的河流是一昧貫通的朱庆，河水會(huì)蒸發(fā)形成云朵，再變成雨水回到河流闷祥。

同樣地娱颊，身體之流、頭腦之流和心之流凯砍，全都是一體的箱硕、從靈魂流到皮膚，再從皮膚回到靈魂悟衩。你能說你只對(duì)一段河流有興趣剧罩，而對(duì)其余部分沒興趣?就像百川匯集成大河后流向海洋，整個(gè)人體系統(tǒng)也是如此匯集成一條河流座泳，從靈魂流到皮膚惠昔，從皮膚回到靈魂。

你怎么能說“我對(duì)心之流有興趣”挑势，或說“我對(duì)靈魂之流有興趣”镇防，卻忽視身體之流?你怎能丟棄瑜伽的某些部分，認(rèn)為那些不過是身體層次的東西潮饱，而禪定是靈性的?禪定不能和瑜伽分割来氧，體式也不能和瑜伽分割。如果你接受禪定這一部分，如何能丟棄體式啦扬、呼吸法中狂、持戒、內(nèi)修這些部分?如果你丟棄這些扑毡、何不也丟掉禪定?

身體有四肢胃榕，你忽略哪個(gè)部位?照顧哪個(gè)部位?我們的身、心瞄摊、頭腦勤晚，每一個(gè)部位同等重要。瑜伽也一樣泉褐，你不能切割瑜伽八分支赐写，說:“這個(gè)重要，那個(gè)不重要膜赃⊥ρ”瑜伽里的每一支都同等重要，許多人卻誤以為只有禪定最高明跳座。

觀察一裸樹端铛，可以知道它的根健康或有病。你我并不是古代修行有成的圣者疲眷，無法透視樹根禾蚕、種子、存在的核心狂丝，可是你我必須觀察外圍(身體及其功能换淆，頭腦及其功能，心及其功能)几颜。我們能從這些外層進(jìn)入深處.進(jìn)而明自自己存在的根倍试，并且發(fā)現(xiàn)那個(gè)根是不是健康。

瑜伽的學(xué)問始于行為規(guī)范蛋哭，以建立道德县习、身體、心理和靈性的品行谆趾。不認(rèn)識(shí)英文字母躁愿，是不可能學(xué)習(xí)英文讀寫的。同樣地沪蓬，不知道持戒彤钟、內(nèi)修、體式怜跑、呼吸控制样勃、收攝、心靈集中性芬、禪定這些瑜伽的基礎(chǔ)峡眶，就不可能住在真我的居所里。因此植锉，我要求大家從外圈開始辫樱，去了解瑜伽的深度，這樣你們才能進(jìn)入種子俊庇。只有極少數(shù)持殊的人狮暑、能從存在的核心開始。