? ? 棄絕逗宜，既非精神上的雄右，亦非身體上的行動(dòng)，它需要一種恒定的心智纺讲，但它不是一種心理狀態(tài)擂仍。棄絕是“自我的真意即如如不動(dòng)”的知識(shí)，自我沒(méi)有任何身體上熬甚、知覺(jué)上或精神上的行動(dòng)逢渔。了悟自我是不行動(dòng)的人，即使身體上從事行動(dòng)也是棄絕者乡括，桑雅士肃廓。

? ? 然而，有一種稱(chēng)為棄絕（sannyasa）的生活方式诲泌，它是冥想的而非活躍的盲赊。當(dāng)心智變得冥想時(shí)，就沒(méi)有行動(dòng)的欲望敷扫，可深入探究自我的本質(zhì)（Atma-Vicara）哀蘑，該心智將會(huì)發(fā)現(xiàn)自由。如果個(gè)人只是復(fù)制這種生活方式葵第，它不一定會(huì)改變心智的品質(zhì)（雖然這種變化是可能的绘迁，如果個(gè)人放棄不良陪伴，轉(zhuǎn)向?qū)μ骄孔晕腋信d趣的人）卒密。但如果個(gè)人改變其心智品質(zhì)缀台，其生活方式肯定會(huì)隨之改變。因此哮奇，在對(duì)渴望棄絕的阿周那的教導(dǎo)中膛腐，主強(qiáng)調(diào)發(fā)展冥想的心智，恒定而非反應(yīng)的心智屏镊，能夠洞悉事物的心智依疼，觀(guān)察而非評(píng)判的心智痰腮，天生微笑的而芥、不易興奮的心智。這樣的心智是冥想的膀值，有學(xué)習(xí)的能力棍丐。

? ? 你不能決定冥想误辑，就像你不能決定愛(ài)一樣。你可以決定不說(shuō)話(huà)歌逢，或不吃飯巾钉，或做瑜伽，但你不能決定從今天起秘案，你將愛(ài)上某個(gè)人砰苍。一個(gè)不冥想的人不能決定冥想，同理阱高，一個(gè)冥想的人（其活動(dòng)）亦不會(huì)截然相反赚导。如果個(gè)人不具備適合冥想的心智，那么行動(dòng)瑜伽是必要的赤惊，以適當(dāng)態(tài)度付諸行動(dòng)是獲得冥想心智的手段吼旧。因此，在行動(dòng)生活和冥想生活之間有選擇未舟，行動(dòng)是獲得適合探究和冥想生活的心智的手段圈暗，從而可以獲得自我知識(shí)（真正棄絕）。阿周那請(qǐng)主告訴他行動(dòng)或棄絕兩者孰好裕膀，但主奎師那并未點(diǎn)明员串，因?yàn)樵谑侄魏徒Y(jié)果之間沒(méi)有選擇，個(gè)人必須采取手段來(lái)取得結(jié)果昼扛。在第六章昵济，主說(shuō)：

? ? “對(duì)于具有區(qū)別心卻想掌握冥想的人而言，行動(dòng)瑜伽是手段野揪；對(duì)于已經(jīng)掌握了冥想的人而言访忿，棄絕是手段∷刮龋”

體驗(yàn)并非知識(shí)

? ? 棄絕是認(rèn)知我們的自性是俱足完整的海铆、恒久不變的。導(dǎo)致你疏離該真相的無(wú)知和錯(cuò)誤挣惰，唯藉由吠檀多的教導(dǎo)而獲得的知識(shí)方能消除卧斟。你可能有各種喜悅和圓滿(mǎn)的體驗(yàn)，但體驗(yàn)不會(huì)給予“你是知識(shí)-意識(shí)-喜樂(lè)（Sat-Cit-Aandanda）”的知識(shí)憎茂。你將不斷嘗試營(yíng)造境況珍语，使你獲得更多這類(lèi)體驗(yàn)。我們都體驗(yàn)過(guò)幸福竖幔，但我們想要長(zhǎng)久的幸福板乙，持續(xù)的幸福。我們每個(gè)人似乎都有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，藉此來(lái)評(píng)判我們的普遍心態(tài)募逞。我們說(shuō)蛋铆，我們想要一個(gè)更深刻的體驗(yàn)，因?yàn)槲覀兞私庾钌羁痰捏w驗(yàn)放接，最深切的喜悅刺啦。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)一些特別美麗的東西時(shí)，你的頭腦會(huì)清空片刻纠脾，你會(huì)捕捉到一個(gè)完美快樂(lè)的時(shí)刻玛瘸。這種經(jīng)驗(yàn)將保留在你心智中，作為評(píng)判所有其他體驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)苟蹈，你將繼續(xù)尋求擁有永遠(yuǎn)幸福的手段捧韵。幸福的根源是什么？

? ? 設(shè)想一個(gè)偉大的奉獻(xiàn)者從印度南端步行到遙遠(yuǎn)的北印度的巴德里納特（Badrinath）汉操。他抵達(dá)巴德里納特的寺廟再来，完全疲憊不堪，不得不在路上克服許多貌似難以克服的困難磷瘤，但他最終抵達(dá)了寺廟芒篷。他充滿(mǎn)了喜悅，他走進(jìn)寺廟采缚，站在神像前针炉，看著他心儀之神而狂喜，他閉上了眼睛扳抽。從印度最南端出發(fā)的這趟艱難之旅篡帕，只為了一睹他心儀已久的神，而當(dāng)最終站在神像前時(shí)贸呢，他卻為何閉上了眼睛镰烧？他閉上眼睛并非因?yàn)檠劬哿耍膊皇且驗(yàn)樗呀?jīng)看夠了楞陷，他閉上眼睛怔鳖，因?yàn)樗呀?jīng)獲得了他最想要的。他一直在追尋主固蛾，當(dāng)追尋者終于達(dá)到追尋目標(biāo)時(shí)结执，就有一個(gè)追尋者和追尋目標(biāo)合一的圓滿(mǎn)時(shí)刻。眼睛已經(jīng)達(dá)到了其目的艾凯，故它們閉上了献幔。在這個(gè)圓滿(mǎn)時(shí)刻，朝圣者不將神視作神祗趾诗，而他自己也不是奉獻(xiàn)者蜡感，神和奉獻(xiàn)者消融于彼此，二元性消失。

? ? 在那個(gè)深刻幸福的瞬間铸敏，知者與所知對(duì)象，見(jiàn)者與所見(jiàn)對(duì)象的二元性消失了悟泵，僅存非二元（Advaita）的杈笔，不受時(shí)空局限的熱情。在那個(gè)圓滿(mǎn)的時(shí)刻糕非，無(wú)限的渴望得到了滿(mǎn)足蒙具，除了你別無(wú)他物。在那個(gè)體驗(yàn)中獲得的圓滿(mǎn)并非基于任何對(duì)象或境遇朽肥，是你自己禁筏，擺脫了重負(fù)、需求衡招、渴望和意愿的心智使然篱昔。不幸的是，你并未認(rèn)識(shí)到圓滿(mǎn)是你的本性始腾。體驗(yàn)不賜予你知識(shí)州刽，它只帶給你一個(gè)你想要駐留的高度，而你不能駐留任何東西浪箭。要了悟圓滿(mǎn)是你自己穗椅，你需要知識(shí)，而要獲得知識(shí)教導(dǎo)是必要的奶栖。

什么是知識(shí)匹表？

? ? 老師引用了非二元性的快樂(lè)被體驗(yàn)的時(shí)刻，并告訴學(xué)生“你是那個(gè)無(wú)限（Tattvamasi）宣鄙∨鄱疲”你是如如不動(dòng)（Nityasannyasta），你是自我閃耀的意識(shí)冻晤×鹘罚”

? ? 物體在太陽(yáng)、或月亮明也、或任何其他光源的光下被暴露給你的眼睛宣虾，這些光源將物體暴露給你的眼睛。這些光源閃耀著温数，它們顯得光輝燦爛绣硝，因?yàn)槟愕难劬κ敲髁恋模蝗绻愕难劬](méi)有光撑刺，太陽(yáng)不會(huì)閃耀——它不會(huì)為盲人閃耀鹉胖。你的眼睛閃耀，因?yàn)槟愕男闹情W耀，眼睛看到甫菠，耳朵聽(tīng)到挠铲，鼻子聞到，舌頭嘗到寂诱，因?yàn)樵谶@些感覺(jué)器官背后有一個(gè)閃耀的心智拂苹。心智閃耀，因?yàn)槟汩W耀痰洒，你點(diǎn)亮心智瓢棒，你是心智之見(jiàn)者。所有的這些——心智丘喻、感覺(jué)器官脯宿、所有光源之所以閃耀，因?yàn)槟汩W耀泉粉；你閃耀连霉，因?yàn)槟悴荒懿婚W耀，你是自我閃耀的意識(shí)嗡靡，勿需別的光源窘面。

? ? 在印度教儀式中，一塊燃燒的樟腦被舉到神壇叽躯，在神祗面前揮舞著樟腦火念誦的咒語(yǔ)财边，描述了自我閃耀的本性：

? ? ? “那里（在意識(shí)，自我中）太陽(yáng)不閃耀点骑，月亮酣难、星辰也不閃耀，即使閃電亦不閃耀黑滴，何以談及這火（樟腦之火）憨募？ 那（自我）閃耀，其他一切皆因之閃耀袁辈，那個(gè)（自我）的光輝照亮了宇宙萬(wàn)物菜谣。”

? ? 通過(guò)這個(gè)咒語(yǔ)晚缩，你接納你是意識(shí)尾膊，藉祂了悟全世界。藉由教導(dǎo)開(kāi)示而接納該事實(shí)的人是明智的荞彼，那個(gè)人知道他或她不行動(dòng)冈敛，藉由意識(shí)，心智運(yùn)作鸣皂，感覺(jué)器官各司其職抓谴。當(dāng)個(gè)人接納自己是如如不動(dòng)的暮蹂，那他就是一個(gè)真正的桑雅士，一個(gè)棄絕者癌压。為了接納這一點(diǎn)仰泻，你需要一個(gè)恒定的心智，而行動(dòng)瑜伽是獲得那種心智的手段滩届。因此集侯，主奎師那告訴阿周那，一個(gè)渴望追求冥想生活的人必須采取行動(dòng)丐吓。

自我譴責(zé)是問(wèn)題

? ? 以正確的態(tài)度采取行動(dòng)浅悉，你將獲得冥想的心智趟据。將每個(gè)結(jié)果都視為主的恩賜（Prasada）券犁，你的心智將變得更純潔，喜歡和不喜歡減弱汹碱，你的心智變得沒(méi)有反應(yīng)粘衬，最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心智是自然冥想的。雖然心智的這種發(fā)展需要時(shí)間咳促，但沒(méi)有理由失望或沮喪稚新，永遠(yuǎn)不要低估自己，也不要妄斷你不適合自我知識(shí)跪腹。自我譴責(zé)不會(huì)幫助你褂删，如果別人譴責(zé)你，不要接受他們的評(píng)判冲茸。個(gè)人即使在童年亦被他人評(píng)判是很常見(jiàn)的屯阀，企圖讓你感到：你這一輩子總是匱乏的，無(wú)論在家里轴术、在學(xué)校难衰，還是在社會(huì)，你得出結(jié)論你是無(wú)用的逗栽，即使一個(gè)自夸的人也覺(jué)得他或她是無(wú)用的盖袭。如果拒絕放棄對(duì)自己的這種否定判斷的話(huà)，即使神也不能幫助你彼宠，所以主奎師那告訴阿周那：

? ? “自己提升你自己鳄虱，不要譴責(zé)你自己”

? ? 因此，主奎師那準(zhǔn)備阿周那的心智凭峡，并告訴他醇蝴，他所需要的只是他自己，洞悉自我知識(shí)即從一切限制中解脫想罕，為了從限制中獲得自由悠栓，個(gè)人不必做任何事情霉涨，因?yàn)閭€(gè)人的本性是沒(méi)有局限的。

習(xí)慣的問(wèn)題

? ? 迄今為止已經(jīng)討論了這些問(wèn)題——無(wú)知和錯(cuò)誤惭适。你一直將繩索誤當(dāng)做蛇的恐懼笙瑟，不僅歸咎于對(duì)繩索的無(wú)知，還歸咎于將繩索當(dāng)成蛇的錯(cuò)誤癞志⊥希“那不過(guò)是一條繩索”的究竟知識(shí)，將消除無(wú)知和錯(cuò)誤凄杯。同樣的错洁，教導(dǎo)將讓你看到你是無(wú)限的，你對(duì)本性的無(wú)知戒突，以及把自己當(dāng)成有局限的錯(cuò)誤將會(huì)消失屯碴。如果教導(dǎo)傳授了，你準(zhǔn)備好了膊存，你會(huì)洞悉你的無(wú)限性的事實(shí)导而；如果你的心智尚未準(zhǔn)備好，你可以以行動(dòng)瑜伽的態(tài)度行事隔崎；隨著你的心智變得更加穩(wěn)定今艺，教導(dǎo)將開(kāi)始有意義。

? ? 現(xiàn)在有第三個(gè)問(wèn)題爵卒，即使你已經(jīng)看到你如此擔(dān)心的蛇不過(guò)是一根繩子虚缎，你的身體的震顫，恐懼的后果將持續(xù)一段時(shí)間钓株。同樣实牡，盡管清楚看到教導(dǎo)的意義，一旦你離開(kāi)老師后享幽，你又把自己當(dāng)成一個(gè)有局限的人铲掐，身體上和精神上的局限性壓倒你，你似乎并未掌握教導(dǎo)的精髓并因此受益值桩，這是因?yàn)殄e(cuò)誤的習(xí)慣使然摆霉。

? ? 假設(shè)一個(gè)乞丐買(mǎi)彩票中了大獎(jiǎng)，在多年分文不名的悲慘生活后奔坟，他突然有了自己的車(chē)携栋、房子，錢(qián)可以買(mǎi)到的一切舒適咳秉。但是婉支，如果他看到有人在布施，他的舊習(xí)慣會(huì)讓他跑來(lái)看在布施什么澜建，甚至伸出手來(lái)接受布施向挖。在他的心智中蝌以，乞丐變富了仍然是窮人，他與其財(cái)富不匹配何之。這種乞討不會(huì)立即消失跟畅，要認(rèn)識(shí)他的新地位，他必須冥想自己為富人溶推，他必須不斷意識(shí)到他是富人徊件，他必須保持這種富有的意識(shí)。當(dāng)他能做到這一點(diǎn)蒜危，他無(wú)需再冥想虱痕，他已經(jīng)吸取了他不是乞丐，而是富人的事實(shí)辐赞，部翘。

? ? 同樣的，在日常生活中占拍，當(dāng)你爭(zhēng)奪著撿起機(jī)會(huì)之手拋出的幸福碎屑時(shí)略就，你的乞討出現(xiàn)捎迫，如此受限者就是幸福的乞討者晃酒，即使你明白你是知識(shí)-意識(shí)-喜樂(lè)（Sat-Cit-Ananda），你渴望的無(wú)限圓滿(mǎn)窄绒，你仍然覺(jué)得你是匱乏的和有依賴(lài)的贝次。盡管有錢(qián)，你仍然乞討彰导，這是一個(gè)多年養(yǎng)成的蛔翅，根深蒂固的習(xí)慣問(wèn)題，終結(jié)它需要時(shí)間位谋。

冥想的需要

? ? 為了打破將自己視作有限的習(xí)慣山析，主建議冥想。忘記是人生常事掏父，在觀(guān)看三維電影時(shí)笋轨，即使你知道你正在看電影，當(dāng)你看到一塊石頭扔過(guò)來(lái)時(shí)赊淑，你會(huì)躲閃爵政。你躲避的那一刻，你完全投入到這部電影中陶缺，這意味著你已經(jīng)忘記了自己钾挟。同樣，當(dāng)在世間行動(dòng)時(shí)饱岸，人們忘記個(gè)人的真實(shí)本性掺出，成為一種沖動(dòng)的存在徽千。雖然人們通常是理性的，但卻是舊習(xí)慣的受害者汤锨，無(wú)思考而行動(dòng)罐栈。怎么拋棄這些習(xí)慣呢确丢？

? ? 主奎師那告訴阿周那安住自己劝赔，他說(shuō)：

? ? “在清凈的地方安置高低適中的穩(wěn)固座位，鋪上軟布焙蹭、動(dòng)物毛皮和草皮位仁，身體柑贞、頭部和頸部保持挺直，（四肢）不動(dòng)聂抢，（ 心智）穩(wěn)定钧嘶，目光凝視鼻尖，不東張西望琳疏。愿那人非常平靜有决，沒(méi)有恐懼，恪守婆羅門(mén)的誓言空盼，控制其心智书幕，愿那人堅(jiān)定地坐著，一心只沉思我（主）揽趾，將我視作至上台汇。”

? ? 這里描述了冥想的適當(dāng)姿態(tài)篱瞎、環(huán)境和態(tài)度苟呐。讓你的身體，包括疼痛被遺忘俐筋，有意識(shí)地放松身體牵素。妥善安排冥想座位，否則澄者，你的注意力只會(huì)分散在你抽筋的腿上笆呆。坐好，頭部闷哆、頸部和背部呈直線(xiàn)腰奋，盤(pán)腿，閉眼抱怔，注視鼻尖劣坊。保持這種姿勢(shì)，不要關(guān)心外界屈留，你可能要赴約會(huì)局冰，但你可以稍后再考慮测蘑，此刻是你與自己的約會(huì)。暫時(shí)讓外界事務(wù)暫停康二，感官器官內(nèi)斂碳胳，不要對(duì)周?chē)穆曧懽龀龇磻?yīng)。

? ? 你內(nèi)斂沫勿，身體放松挨约，物化身體，將其視作一個(gè)石雕像产雹。這個(gè)過(guò)程放松身體诫惭，你可能想不到你手的確切姿勢(shì)。然后蔓挖，

? ? “坐在那里夕土，讓心智集中到一點(diǎn)，已經(jīng)控制了心智和感官的人瘟判，應(yīng)該練習(xí)瑜伽（冥想）來(lái)達(dá)到心智的純潔怨绣。”

? ? 讓心智恪守你所發(fā)現(xiàn)的真相拷获，你了悟你是喜樂(lè)篮撑、圓滿(mǎn)、意識(shí)刀诬、自由咽扇、如如不動(dòng)邪财、不行動(dòng)陕壹、一切和平、一切靜默树埠，你即那不動(dòng)的糠馆、無(wú)相的、無(wú)形的怎憋、靜默的又碌。讓你的心智認(rèn)識(shí)這個(gè)事實(shí)，接受你是意識(shí)绊袋、靜默——無(wú)相無(wú)形的靜默毕匀。

? ? “愿你通過(guò)運(yùn)用具有辨別力的智力來(lái)逐漸化解心智，將心智恪守住自我癌别，心無(wú)旁騖皂岔。”

? ? 你沒(méi)必要思考展姐，你已經(jīng)想得夠多了躁垛，簡(jiǎn)單接納你自己為無(wú)相無(wú)形的意識(shí)（即一切靜默）剖毯，立刻有一種釋然，當(dāng)你想到靜默時(shí)教馆，你不能不靜默逊谋。這就是主教授阿周那的冥想。