哲學(xué)的當(dāng)代變革
依賴?yán)硇跃哂袩o所不能的力量的西方人溯捆，曾經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中找到了對于現(xiàn)實和未來的信心，但是，與感性生命相分離的抽象理性昂灵，只能掩蓋而不能消除生活世界內(nèi)部的深刻矛盾與沖突舱禽。
當(dāng)時歐洲社會正處于它的繁榮發(fā)展時期炒刁，使西方社會看上去是人類有史以來最健全的社會。然而這種社會的“健全性”的基礎(chǔ)誊稚，乃是資本追求“價值一般”的無限增長之本性翔始。這種本性所據(jù)之“道”，正是抽象的理性原則里伯。在這種原則之下城瞎，人的感性生命僅僅被用來增長以經(jīng)濟學(xué)上的價值尺度來計算的抽象的物質(zhì)財富，這樣疾瓮，它就不可避免地降格為動物式的存在脖镀。勞動成了肉體的苦役。至于物質(zhì)財富狼电，在資本家一方蜒灰，是其社會權(quán)力的象征和運用，在勞動者一方漫萄，則代表了單純動物式的存活或享受卷员。同感性生活相脫離的理性，一旦作為原則貫徹到人類社會生活中去腾务，便成了對人的生命價值的歪曲和破壞毕骡，從而走向自己的反面，成了追逐資本這種現(xiàn)代類型的社會統(tǒng)治權(quán)的無限欲望岩瘦。這種形式的“非理性”未巫，本身是抽象理性的產(chǎn)物，因而它是深扎在現(xiàn)代文明根子里的病癥启昧。
二戰(zhàn)后叙凡，西方人不再能這樣相信黑格爾哲學(xué)了，反對把歷史看作由理性的邏輯所擔(dān)保的通向自由密末、幸福之路握爷。 一切在生活世界中發(fā)生的邪惡，都無法用理性來救贖严里，邪惡一旦發(fā)生新啼，就不可挽回地成了人類的恥辱和罪孽，它不可被邏輯地還原為必然性的一個環(huán)節(jié)刹碾，然后輕松地把它抹去燥撞。歷史所發(fā)生的一切，不是邏輯底板上的花紋，而是人類在面未來時選擇自身生存可能性的選擇物舒。每一次決思色洞，都是當(dāng)下造業(yè)，留給后人以必須承當(dāng)?shù)臉I(yè)報冠胯。決斷不是出自理性的沉思火诸，而是一種面對虛無而孤注一擲的勇氣。決斷的實際后果構(gòu)成了無法用知識論的態(tài)度卻予以還原的責(zé)任涵叮。正是對這種責(zé)任之根本性質(zhì)的思考惭蹂，構(gòu)成了當(dāng)代哲學(xué)運動的基本主題之一。
成為客觀知識之客體的人割粮，不再記得客觀知識在人的生存狀態(tài)中的根源盾碗，因為知識成了一種在他們之處的、異己的力量舀瓢。在這種力量的支配之下廷雅，個人在精神上就成為無根的了，他們不可能擁有如康德“實踐理性”所要求的自由京髓、自律航缀，他們內(nèi)心還具有的理性，其實是外部知識力量的內(nèi)化堰怨，即工具理性和技術(shù)理性芥玉。當(dāng)代人就是這樣在精神上變得赤身裸體，變得無家可歸备图。
在理性主義的傾向中灿巧，人與事物的關(guān)系，是知識論上的關(guān)系揽涮。人與事物打交道抠藕，即是去認(rèn)識事物，而認(rèn)識事物便意味著用理性所造好的概念去征服事物蒋困。人如此看待自己與周圍事物的關(guān)系盾似，就必定也在這種看法中規(guī)定了人自身的本質(zhì)。人的本質(zhì)就是一種由理性所賦予的普遍‘性雪标。在這種規(guī)定中零院，被遺忘的恰是人之邏輯前、概念前的“原初在世”村刨，即“生存”门粪。“生存”是指人之為人的生存烹困，假如沒有人的感性存在本身所包含的人與世界的原初關(guān)聯(lián)，人與世界的理性關(guān)聯(lián)就會是無根的乾吻。正是在這種原初關(guān)聯(lián)上髓梅，我們才會深入到人的文化生命的感性層面中拟蜻。
人對存在的體驗其實凝結(jié)在人的語言經(jīng)驗中。語言是一個領(lǐng)悟著存在的生存者與另一個生存者之間的基本協(xié)調(diào)枯饿。在這種邏輯前的語言經(jīng)驗中酝锅，事物不是概念之對象，而是它之對人來說的存亡攸關(guān)的“在場性”奢方。這種在場性搔扁，不是單純個別的、一次性的蟋字，而是攜帶著“世界”作為一個視域向人的展開性稿蹲。這種世界視域這伴隨著事物的在場性而向人的展開，同時就凝結(jié)在語言中鹊奖，從而為語言構(gòu)成語法上的邏輯規(guī)范力確立了源始基礎(chǔ)苛聘。
我們的存在，始終意味著我們超載自己的生物個別性而站在一個在我們面前展開的世界里忠聚。
在邏輯的思想之前设哗，有指根于存在之領(lǐng)悟中的思想。邏輯的思想两蟀，是這種在生存根基中的思想的派生物网梢。思想存在，就是感謝存在赂毯，亦即懷著感激的心情銘記存在战虏。
人固然可以憑借理性成為客體世界的創(chuàng)造者，但此客體世界是無根欢瞪，因為人的生存本身在這樣的世界中已被連根拔起活烙。人可以創(chuàng)造作為邏輯存在物的存在者，但不可能創(chuàng)造存在本身遣鼓，因此人才反過來又被自己的創(chuàng)造物所統(tǒng)治啸盏，使自己被物化。
