【原創(chuàng)】求知若渴澄港，虛心若愚弊添。
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想入云霄之際架曹，作者神魂飛越裙顽，如在夢中蛙婴，不至終篇镣丑，不能返魂收魄舔糖。談?wù)鎰t易，說夢為難莺匠，非不欲傳金吗，不能傳也。
古人作文一篇，定有一篇之主腦辽聊。主腦非也纪挎，即作者立言之本意也。傳奇亦然跟匆。
一本戲中异袄，有無數(shù)人名，究竟俱屬陪賓玛臂，原其初心烤蜕，止為一人而設(shè)。即此一人之身迹冤，自始至終讽营，離合悲歡，中具無限情由泡徙，無究關(guān)目橱鹏，究竟俱屬衍文，原其初心堪藐，又止為一事而設(shè)莉兰。此一人一事，即作傳奇之主腦也礁竞。然必此一人一事果然奇特糖荒，實在可傳而后傳之，則不愧傳奇之目模捂，而其人其事與作者姓名皆千古矣捶朵。
古人寫一篇文章，一定要有一篇文章的主題狂男。主題不是別的综看，而是作者寫作一篇文章的本來意圖。傳奇也是這樣并淋。一部戲中有無數(shù)的人名寓搬，歸根到底多是做陪襯的次要人物。推究作者創(chuàng)作的本來意圖县耽，這出戲只是給一個人寫的。即便是這一個人物镣典，從頭到尾兔毙，經(jīng)歷離合悲歡，中間具有的無限情由兄春，無數(shù)情節(jié)澎剥，歸根到底都是些無關(guān)緊要的文字，推究作者創(chuàng)作的本意赶舆，這些文字又是只為一件事而寫的哑姚。這一個人一件事祭饭，就是創(chuàng)作傳奇的主題。然而這個人這件事必須真的奇特叙量，實在值得傳揚(yáng)才傳揚(yáng)倡蝙，這樣才不會愧對傳奇的名稱，而其中的人和事與作者姓名都會流傳千古绞佩。
如一部《琵琶》寺鸥，止為蔡伯喈一人，而蔡伯喈一人又止為“重婚牛府”一事品山，其余枝節(jié)皆從此一事而生胆建。二親之遭兇，五娘之盡孝肘交，拐兒之騙財匿書笆载，張大公之疏財仗義，皆由于此涯呻。是“重婚牛府”四字宰译，即作《琵琶記》之主腦也。一部《西廂》魄懂，止為張君瑞一人沿侈，而張君瑞一人，又止為“白馬解圍”一事市栗，其余枝節(jié)皆從此一事而生缀拭。夫子之許婚，張生之望配填帽，紅娘之勇于作合蛛淋，鶯鶯之敢于失身，與鄭恒之力爭原配而不得篡腌，皆由于此褐荷。是“白馬解圍”四字，即作《西廂記》之主腦也嘹悼。余劇皆然叛甫，不能悉指。
如一部《琵琶記》杨伙，主要只寫蔡伯喈一個人其监，而蔡伯喈的事情中最主要的又只有“重婚牛府”這一件事，其余次要事件都是從這件事而延伸開來的限匣。如父母雙親遭遇災(zāi)年抖苦、五娘盡孝、拐兒為騙取財產(chǎn)藏匿家書、張大公疏財仗義锌历，都是從“重婚牛府”這件事而發(fā)生贮庞。這“重婚牛府”四個字，就是創(chuàng)作《琵琶記》的主題究西。一部《西廂記》窗慎，只為張君瑞一個人而寫，而張君瑞這一個人又只有“白馬解圍”這一件事怔揩，其余次要事件都是因為這一件事而發(fā)生捉邢。老婦人許婚、張生希望和鶯鶯配婚商膊、紅娘勇于作合伏伐、鶯鶯敢于失身、鄭恒力爭原配而不得晕拆，都是從這件事衍生藐翎。這“白馬解圍”四個字，就是創(chuàng)作《西廂記》的主題实幕。其他的戲劇都是這樣吝镣，不能全部指出。
古人呼劇本為“傳奇”者昆庇，因其事甚奇特末贾，未經(jīng)人見而傳之，是以得名整吆，可見非奇不傳拱撵。“新”即“奇”之別名也表蝙。若此等情節(jié)業(yè)已見之戲場拴测，則千人共見，萬人共見府蛇，絕無奇矣集索，焉用傳之？是以填詞之家汇跨，務(wù)解“傳奇”二字务荆。欲為此劇，先問古今院本中扰法，曾有此等情節(jié)與否蛹含，如其未有，則急急傳之塞颁，否則枉費(fèi)辛勤，徒作效顰之婦。
古人把劇本稱為“傳奇”祠锣，是因為里面寫的事情非常奇特酷窥，都是把人們沒有見過的傳達(dá)出來，由此得名伴网，可見不奇特就不能流傳蓬推。“新”就是“奇”的別名澡腾。如果這類情節(jié)已在戲院演過沸伏，千萬個人都看過了，一點奇妙的地方都沒有了动分，哪里用得著去傳它呢毅糟？因為搞戲曲創(chuàng)作的作家，一定要懂得“傳奇”兩個字的意思澜公。想寫這種劇本的姆另，先要問問從古到今的劇本中是不是曾經(jīng)有過這樣的情節(jié)，如果沒有坟乾，那就趕快寫出來迹辐，否則就會白白浪費(fèi)力氣，徒勞地做個拙劣的模仿者甚侣。
編戲有如縫衣明吩，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成殷费。剪碎易印荔，湊成難，湊成之工宗兼，全在針線緊密躏鱼。一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣殷绍。每編一折染苛，必須前顧數(shù)折，后顧數(shù)折主到。顧前者茶行，欲其照映，顧后者登钥，便于埋伏畔师。照映埋伏，不止照映一人牧牢、埋伏一事看锉，凡是此劇中有名之人姿锭、關(guān)涉之事，與前此后此所說之話伯铣，節(jié)節(jié)俱要想到呻此，寧使想到而不用，勿使有用而忽之腔寡。
編戲就像縫衣焚鲜，開始時將一塊完整的布料剪成碎塊，然后又把碎塊縫合成完整的衣服放前。剪碎容易忿磅，縫合起來就難∑居铮縫合的技巧葱她，全在針線的緊密。一個地方偶爾疏漏了叽粹，全篇的破綻就露出來了览效。每編一折戲，必須顧及前面幾折戲虫几，又顧及后面幾折戲锤灿。顧前面的戲，是要照應(yīng)辆脸；顧后面的戲但校，是便于打埋伏。照應(yīng)埋伏啡氢，不只是照應(yīng)一個人状囱、埋伏一件事。凡是這出戲中有姓名的人倘是、有關(guān)聯(lián)的事亭枷，以及在這之前之后所說的話，每一個地方都要想到搀崭，寧讓想到的不用叨粘，也不讓有用的被忽略掉。
此言前人未見之事瘤睹，后人見之升敲，可備填詞制曲之用者也。即前人已見之事轰传，盡有摹寫未盡之情驴党，描畫不全之態(tài)。若能設(shè)身處地获茬，伐隱攻微港庄，彼泉下之人倔既，自能效靈于我，授以生花之筆攘轩，假以蘊(yùn)繡之腸叉存，制為雜劇码俩，使人但賞極新極艷之詞度帮，而意忘其為極腐極陳之事者。此為最上一乘稿存，予有志焉笨篷，而未之逮也。
這是說的前人沒有見過的事瓣履，后人見了率翅，就可作為創(chuàng)作劇本使用的素材。即使是前人見過的事袖迎，也還大有前人沒有寫盡的情感和沒有描繪完的形態(tài)冕臭。假若能夠設(shè)身處地，挖掘隱秘細(xì)微的事燕锥，那么那九泉之下的鬼神辜贵，自然會顯靈給我，賜給我生花妙筆归形，借給我蘊(yùn)涵慧敏的心靈托慨，讓我創(chuàng)作出劇本，使人只是欣賞我極其新艷的曲詞暇榴，卻全然忘記它是極其陳腐的事厚棵。這是創(chuàng)作劇本的最高境界。我有這方面的志向蔼紧，但還沒有實現(xiàn)婆硬。
傳奇所用之事，或古或今奸例，有虛有實彬犯，隨人拈取。古者哩至，書籍所載躏嚎，古人現(xiàn)成之事也；今者菩貌，耳目傳聞卢佣，當(dāng)時僅見之事也；實者箭阶，就事敷陳虚茶，不假造作戈鲁，有根有據(jù)之謂也；虛者嘹叫，空中樓閣婆殿，隨意構(gòu)成，無影無形之謂也罩扇。
傳奇所用的素材婆芦，有的是古時的，有的是當(dāng)今的喂饥，有虛假的消约，有真實的，任由作者選取员帮。古時的或粮，就是書上記載的古人現(xiàn)成的事；當(dāng)今的捞高，就是耳聞目睹的當(dāng)今發(fā)生的事氯材；真實的，就是根據(jù)事實鋪陳硝岗，不假造亂編氢哮，有根有據(jù)的事；虛假的辈讶，就是像空中樓閣一樣隨意虛構(gòu)的無影無形的事命浴。
欲勸人為孝，則舉一孝子出名贱除，但有一行可紀(jì)生闲，則不必盡有其事。凡屬孝親所應(yīng)有者月幌，悉取而回之碍讯，亦猶紂之不善，不如是之甚也扯躺，一居下流捉兴，天下之惡皆歸焉。其余表忠表節(jié)录语，與種種勸人為善之劇倍啥，率同于此。
想要勸人行孝道澎埠，就舉一個孝子來出名虽缕，只要有一點孝行可寫，就不必全有那事蒲稳。凡是孝敬父母所應(yīng)有的言行氮趋，都找來加在他的身上伍派，也就像紂王不好，并不像人們說的那樣壞透了剩胁，一旦居于卑下的地位诉植，天下所有的罪惡都?xì)w到他身上了。其他表彰忠烈昵观、節(jié)義和種種勸人為善的劇本晾腔，都跟這相同。
曲文之詞采索昂，與詩文之詞采非但不同建车，且要判然相反。何也椒惨？詩文之詞采，貴典雅而賤粗俗潮罪，宜蘊(yùn)藉而忌分明康谆。詞曲不然，話則本之街談巷議嫉到，事則取其直說明言沃暗。凡讀傳奇而有令人費(fèi)解，或初閱不見其佳何恶，深思而后得其意之所在者孽锥，便非絕妙好詞，不問而知為今曲细层，非元典也惜辑。
曲文的詞采和詩文的詞采不但不同，而且是截然相反疫赎。為什么呢盛撑？詩文的詞采重視典雅而輕視粗俗，適宜含蓄而忌諱直露捧搞。戲曲就不是這樣抵卫，它的語言就是來自街談巷議，敘事就是采取直說明言胎撇。
元人非不讀書介粘，而所制之曲，絕無一毫?xí)練馔硎鳎云溆袝挥靡霾桑钱?dāng)用而無書也，后人之曲則滿紙皆書矣题涨。元人非不深心偎谁，而所填之詞总滩，皆覺過于淺近，以其深而出之以淺巡雨，非借淺以文其不深也闰渔，后人之詞則心口皆深矣。
元代的戲曲作家不是不讀書铐望，可是他們所創(chuàng)作的戲曲絕無一絲一毫的書卷氣冈涧，因為他們胸中有書但不用，不是當(dāng)用卻沒有書正蛙，后人寫的戲曲就是滿紙都是書了督弓。元人不是不深刻，可是他們所創(chuàng)作的劇本乒验，都讓人覺得過于淺顯愚隧，這是因為他們能夠深入淺出，而不是借助淺顯來掩飾他們的膚淺锻全。后人的劇本狂塘，就是從思想到語言都是深奧的了。
若論填詞家宜用之書鳄厌，則無論經(jīng)傳子史以及詩賦古文荞胡，無一不當(dāng)熟讀，即道家佛氏了嚎、九流百工之書泪漂，下至孩童所習(xí)《千字文》《百家姓》，無一不在所用之中歪泳。至于形之筆端萝勤，落于紙上，則宜洗濯殆盡夹囚。亦偶有用著成語之處纵刘，點出舊事之時，妙在信手拈來荸哟，無心巧合假哎，竟似古人尋我，并非我覓古人鞍历。此等造詣舵抹，非可言傳，只宜多購元曲劣砍，寢食其中惧蛹，自能為其所化。
假若要說戲曲家適宜用的書，那么無論經(jīng)香嗓、傳迅腔、子、史靠娱，以及詩賦古文沧烈，沒有一種不應(yīng)當(dāng)熟讀，即使是道家佛家像云、九流百工的書锌雀，下到兒童學(xué)習(xí)的《千字文》《百家姓》，沒有一種不在該用之中迅诬。至于用在筆頭腋逆，寫在紙上，就應(yīng)把這些痕跡都洗去侈贷。偶爾也有用得著成語的地方惩歉，需要點出舊事之時，妙處就在信手拈來铐维，無心巧合柬泽，竟然像古人來找我，并不是我去找古人嫁蛇。這樣的造詣，是不可用言傳的露该，只宜多買一些元曲睬棚，廢寢忘食地讀它，自然能夠被它感染解幼。
所謂無斷續(xù)痕者抑党，非止一出接一出，一人頂一人撵摆，務(wù)使承上接下底靠，血脈相連，即于情事截然絕不相關(guān)之處特铝，亦有連環(huán)細(xì)筍伏于其中暑中，看到后來方知其妙，如藕于未切之時鲫剿，先長暗絲以待鳄逾；絲于絡(luò)成之后，才知作繭之精灵莲。
所謂不要有斷斷續(xù)續(xù)的痕跡雕凹，是說不僅要一出接一出，一人接一人，而且務(wù)必要承上啟下，血脈相連。即使對那些截然絕不相關(guān)的情節(jié)吩抓，也要像細(xì)筍連環(huán)赌躺，暗埋伏筆，看到后來绵脯，才知道其中的精妙。如同藕在沒有切斷之時，里面早已暗長了絲來等待嫌套；蠶絲在纏好了之后，才知道作繭的精妙圾旨。
所謂無道學(xué)氣者踱讨，非但風(fēng)流跌宕之曲、花前月下之情砍的，當(dāng)以板腐為戒痹筛，即談忠孝節(jié)義與說悲苦哀怨之情，亦當(dāng)抑圣為狂廓鞠，寓哭于笑帚稠。
所說的不要有道學(xué)氣，不只是指寫風(fēng)流跌宕的曲詞床佳，花前月下的情節(jié)滋早，應(yīng)當(dāng)戒除呆板迂腐，即使是談?wù)撝倚⒐?jié)義與訴說悲苦哀怨的情感砌们，也應(yīng)當(dāng)狂放不羈杆麸。
予又謂填詞種子，要在性中帶來浪感，性中無此昔头，做殺不佳。人問：性之有無影兽，何從辯識揭斧？予曰：不難，觀其說話行文峻堰，即知之矣讹开。說話不迂腐，十句之中茧妒，定有一二句超脫萧吠，行文不板實，一篇之內(nèi)桐筏，但有一二段空靈纸型，此即可以填詞之人也。不則另尋別計，不當(dāng)以有用精神狰腌，費(fèi)之無益之地除破。
我還認(rèn)為，創(chuàng)作劇本的能力是從天性中帶來的琼腔，天性中沒有這種能力瑰枫，就是拼命也寫不好。有人問：天性中有沒有丹莲，如何能辨別呢光坝？我說：不難，只要看他說話寫文章就知道了甥材。說話不迂腐盯另，十句話之中，一定有一兩句顯得灑脫的話洲赵；寫文章不呆板鸳惯，一篇文章之中，只要有一兩段顯得空靈叠萍，這就是可以創(chuàng)作劇本的人芝发。否則還是另找別的出路，不應(yīng)當(dāng)把有用的精力苛谷，浪費(fèi)在沒有意義的地方辅鲸。
極粗極俗之語，未嘗不入填詞腹殿，但宜從腳色起見瓢湃。如在花面口中，則惟恐不粗不俗赫蛇，一涉生旦之曲，便宜斟酌其詞雾叭。無論生為衣冠仕宦悟耘，旦為小姐夫人，出言吐詞當(dāng)有雋雅舂容之度织狐。即使生為仆從暂幼，旦作梅香，亦須擇言而發(fā)移迫，不與凈丑同聲旺嬉。以生旦有生旦之體，凈丑有凈丑之腔故也厨埋。元人不察邪媳，多混用之。
極其粗俗的語言，未嘗不能寫進(jìn)劇本雨效，但要從角色的需要出發(fā)迅涮。比如花臉口中的話，就唯恐不粗俗徽龟，一旦涉及生角叮姑、旦角的唱詞，便應(yīng)該好好斟酌了据悔。不論生角扮演的達(dá)官貴人传透，還是旦角扮演的小姐、夫人极颓，說出的話吐出的詞朱盐，都應(yīng)該有典雅雍容的氣度。即使生角扮演的是仆從讼昆，旦角扮演的是丫鬟托享，也要選擇適當(dāng)?shù)恼Z言來說，不能與凈角浸赫、丑角說同樣的話闰围。因為生、旦有生既峡、旦的說話規(guī)范羡榴，凈、丑有凈运敢、丑的腔調(diào)校仑。
填詞義理無窮，說何人传惠，肖何人迄沫，議某事，切某事卦方，文章頭緒之最繁者羊瘩，莫填詞若矣。予謂總其大綱盼砍，則不出“情景”二字尘吗。景書所睹，情發(fā)欲言浇坐，情自中生睬捶，景由外得，二者難易之分近刘，判如霄壤擒贸。以情乃一人之情臀晃，說張三要像張三，難通融于李四酗宋。景乃眾人之景积仗，寫春夏盡是春夏，止分別于秋冬蜕猫。
戲曲創(chuàng)作的內(nèi)容和道理無窮無盡寂曹，說什么人就要像什么人，議論什么事就要切合什么事回右。寫文章頭緒最繁雜的隆圆，莫過于戲曲了。我認(rèn)為總括它的內(nèi)容要點翔烁，就只有“情景”兩個字渺氧。景就是寫自己看見的，情是寫自己想說的蹬屹。情是從內(nèi)心抒發(fā)出來的侣背，景是由身外獲得的。寫景和抒情這兩者慨默，難易有天壤之別贩耐。因為情是一個人的情，描寫張三的情就要像張三的厦取，很難跟李四的混同潮太。景是眾人的景，寫春夏就是春夏虾攻，只要與秋冬區(qū)別開來就可以了铡买。
善填詞者，當(dāng)為所難霎箍，勿趨其易奇钞。批點傳奇者，每遇游山玩水漂坏、賞月觀花等曲蛇券，見其止書所見，不及中情者樊拓，有十分佳處，只好算得五分塘慕，以風(fēng)云月露之詞筋夏，工者盡多，不從此劇始也图呢。
善于寫劇的人条篷，應(yīng)當(dāng)寫難寫的骗随，不要趨向?qū)懭菀椎摹Ｔu點劇作的人赴叹，每遇到游山玩水鸿染、賞月觀花這類的唱詞，看到作者只描寫看見的景乞巧，卻沒有涉及抒情的涨椒，縱然有十分的好，也只能算五分绽媒。
作文之事蚕冬，貴于專一。專則生巧是辕，散乃入愚囤热；專則易于奏工，散者難于責(zé)效获三。百工居肆旁蔼，欲其專也；眾楚群啉疙教，喻其散也棺聊。舍情言景，不過圖其省力松逊，殊不知眼前景物繁多躺屁，當(dāng)從何處說起。詠花既愁遺鳥经宏，賦月又想兼風(fēng)犀暑。若使逐件鋪張，則慮事多曲少烁兰；欲以數(shù)言包括耐亏，又防事短情長。展轉(zhuǎn)推敲沪斟，已費(fèi)心思幾許广辰，何如只就本人生發(fā)，自有欲為之事主之，自有待說之情择吊，念不旁分，妙理自出槽奕。如發(fā)科發(fā)甲之人几睛，窗下作文，每日止能一篇二篇粤攒，場中遂至七篇所森。窗下之一篇二篇未必盡好囱持，而場中之七篇，反能盡發(fā)所長焕济，而奪千人之幟者纷妆，以其念不旁分，舍本題之外晴弃，并無別題可做掩幢，只得走此一條路也。吾欲填詞家舍景言情肝匆，非責(zé)人以難粒蜈，正欲其舍難就易開。
寫作文章的事旗国，貴在專一枯怖。專一就能生巧，分心就會愚鈍能曾；專一就容易成功度硝，分心就難以奏效。工匠們集居在作坊寿冕，是想要他們專心蕊程；眾人喧擾，就使他們分心驼唱。舍去抒情而去寫景藻茂，不過圖自己省力，殊不知眼前景物的繁多玫恳，應(yīng)當(dāng)從何處說起辨赐。詠花既擔(dān)慮遺忘了寫鳥，吟月又想寫風(fēng)京办。假使一件件事鋪陳寫來掀序，就擔(dān)心事多曲少；想要用幾句話來概括惭婿，又防備事短情長不恭。反復(fù)推敲，已經(jīng)費(fèi)了不少心思财饥，不如只從本人內(nèi)心出發(fā)换吧，自然有想做之事，自然有想抒之情钥星，心思不分散式散，自然能寫出精妙的東西。如同中了科舉的人打颤，在自家窗下寫文章暴拄，每天只能寫上一兩篇，在考場中竟然能寫到七篇编饺。窗下寫的一兩篇乖篷，不一定都好，可是考場中的七篇透且，反而能夠把自己的長處都發(fā)揮出來撕蔼，在上千名考生中奪得名次，因為他心思不分散秽誊，除了考題之外鲸沮，并沒有別的題目可做，只能走這一條路锅论。我希望劇作家舍棄寫景而注重抒情讼溺，不是責(zé)人所難，正是希望他們舍棄難寫的而選擇容易寫的最易。
塞之病有三：多引古事怒坯，迭用人名，直書成句藻懒。其所以致病之由亦有三：借典核以明博雅剔猿，假脂粉以見風(fēng)姿，取現(xiàn)成以免思索嬉荆。
填塞的弊病有三種：過多引用典故归敬，重復(fù)使用人名，直接抄寫現(xiàn)成的語句鄙早。導(dǎo)致這些弊病的原因也有三種：借典故來顯示自己的淵博高雅汪茧，借涂脂抹粉來顯示自己的風(fēng)度姿態(tài)，用現(xiàn)成的語句來避免思考蝶锋。
古來填詞之家陆爽，未嘗不引古事，未嘗不用人名扳缕，未嘗不書現(xiàn)成之句慌闭，而所引所用與所書者，則有別焉：其事不取幽深躯舔，其人不搜隱僻驴剔，其句則采街談巷議。即有時偶涉詩書粥庄，亦系耳根聽熟之語丧失，舌端調(diào)慣之文，雖出詩書惜互，實與街談巷議無別者布讹。
自古以來的戲曲作家琳拭，未嘗不引用典故，未嘗不用人名描验，未嘗不抄寫現(xiàn)成的語句白嘁。可是他們所引所用和所抄寫的東西膘流，卻有所不同：他們不引用深奧的典故絮缅，不搜索偏僻的人名，現(xiàn)成的語句就采用街談巷議呼股，即使有時偶爾涉及詩書耕魄，也是人們耳里聽熟、口里說慣的語句彭谁，雖然出自詩書吸奴，實際上與街談巷議沒有什么區(qū)別。
總而言之马靠，傳奇不比文章奄抽，文章作與讀書人看，故不怪其深甩鳄，戲文做與讀書人與不讀書人同看逞度，又與不讀書之婦人小兒同看，故貴淺不貴深妙啃。使文章之設(shè)档泽，亦為與讀書人、不讀書人及婦人小兒同看揖赴，則古來圣賢所作之經(jīng)傳馆匿，亦只淺而不深，如今世之為小說矣燥滑。
總而言之渐北，傳奇不比文章，文章作給讀書人看铭拧，故不能責(zé)怪其深奧赃蛛，戲文是寫給讀書和不讀書的人，乃至婦女和小孩一起看的搀菩，所以貴在淺顯而不求深奧呕臂。如果文章也是寫給讀書、不讀書的人連同婦女肪跋、小孩都看的歧蒋，那么古往今來的圣賢寫的經(jīng)傳也只能淺顯而不能深奧，如同今天世人寫的小說了。
文字之最豪宕谜洽，最風(fēng)雅萝映，作之最健人脾胃者，莫過填詞一種阐虚。若無此種锌俱，幾于悶殺才人，困死豪杰敌呈。予生憂患之中，處落魄之境造寝，自幼至長磕洪，自長至老，總無一刻舒眉诫龙，惟于制曲填詞之頃析显，非但郁藉以舒，慍為之解签赃，且嘗僭作兩間最樂之人谷异，覺富貴榮華，其受用不過如此锦聊，未有真境之為所欲為歹嘹，能出幻境縱橫之上者。我欲做官孔庭，則頃刻之間便臻榮貴尺上；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林圆到；我欲作人間才子怎抛，即為杜甫、李白之后身芽淡；我欲娶絕代佳人马绝，即作王嬙、西施之元配挣菲；我欲成仙作佛富稻，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠己单，則君治親年唉窃，可躋堯、舜纹笼、彭篯之上纹份。非若他種文字，欲作寓言，必須遠(yuǎn)引曲譬蔓涧，蘊(yùn)藉包含件已，十分牢騷，還須留住六七分元暴；八斗才學(xué)篷扩，止可使出二三升，稍欠和平茉盏，略施縱送鉴未，即謂失風(fēng)人之旨，犯佻達(dá)之嫌鸠姨，求為家弦戶誦者難矣铜秆。
文字中最豪放、最風(fēng)雅讶迁、寫起來最讓人身體健康的连茧，莫過于創(chuàng)作戲曲了。如果沒有它巍糯，幾乎就會悶死才子啸驯、困死豪杰。我生在憂患之中祟峦，處在落魄的境地罚斗，從小到大，從大到老搀愧，總沒有一刻舒展過眉頭惰聂，只有在寫曲填詞的時候，不但憂郁借以舒散咱筛，慍怒因此化解搓幌，而且曾經(jīng)自以為是天地間最快樂的人，覺得富貴榮華迅箩，那享受也不過如此溉愁。即使在現(xiàn)實生活中為所欲為，也比不上在戲曲創(chuàng)作的幻境中縱橫馳騁饲趋。我想做官拐揭，那么頃刻之間就享有了榮華富貴；我想辭官奕塑，那么轉(zhuǎn)眼之間又進(jìn)了山林堂污；我想做人間才子，立即便成了李白龄砰、杜甫的后人盟猖；我想要娶絕代美人讨衣，立即便做成了王嬙、西施的原配丈夫式镐；我想成仙成佛反镇，那么西天世界蓬萊仙島立即就出現(xiàn)在我的硯池筆架之前；我想盡忠盡孝娘汞，那么君王的治理歹茶、父母的壽歲，就可以躋身在堯你弦、舜惊豺、彭祖之上。戲曲不像其他的文字禽作，想寫一種寓意扮叨，必須遠(yuǎn)引古事、隱喻類比领迈、蘊(yùn)涵包容。十分的牢騷碍沐，還得留住六七分狸捅；八斗的才學(xué)，只可使出二三升累提。稍欠平和尘喝，略有放縱，就會被人說成有失雅人的宗旨斋陪，犯了輕佻的過錯朽褪，想要成為家喻戶曉的作品就困難了。
填詞一家无虚，則惟恐其蓄而不言缔赠，言之不盡。是則是矣友题，須知暢所欲言亦非易事嗤堰。言者，心之聲也度宦，欲代此一人立言踢匣，先宜代此一人立心，若非夢往神游戈抄，何謂設(shè)身處地离唬？無論立心端正者，我當(dāng)設(shè)身處地划鸽，代生端正之想输莺；即遇立心邪辟者戚哎，我亦當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，暫為邪辟之思模闲。務(wù)使心曲隱微建瘫，隨口唾出，說一人尸折，肖一人啰脚，勿使雷同，弗使浮泛实夹，若《水滸傳》之?dāng)⑹麻吓ǎ瑓堑雷又畬懮狗Q此道中之絕技亮航。果能若此荸实，即欲不傳，其可得乎缴淋？
對于戲曲作家來說准给，就唯恐自己有話不能說，說起來又說不完重抖。這話雖是這樣說露氮，要知道暢所欲言也并不是容易的事。語言钟沛，是內(nèi)心發(fā)出的聲音畔规，想要替這一個人立言，先要替這個人立心恨统，假若不能和他一起夢往神游叁扫，如何說是設(shè)身處地？不論立心端正的人畜埋，我應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地莫绣，替他產(chǎn)生端正的思想；就是遇上立心邪惡的人悠鞍，我也應(yīng)當(dāng)權(quán)且舍棄正經(jīng)的觀念兔综，暫時產(chǎn)生邪惡的思想。務(wù)必讓人物內(nèi)心深處的隱秘狞玛，隨口吐出软驰。寫一個人，像一個人心肪，不使人物雷同锭亏，不使性格浮泛，就像《水滸傳》的敘事硬鞍、吳道子的寫生一樣慧瘤，這才稱得上戲曲創(chuàng)作中的絕技戴已。果真能夠這樣，即使想要作品不流傳锅减，能做得到嗎糖儡？
