有朋友從網(wǎng)上搜了一篇關于站樁的文章誉碴，問我怎么看。
我一打眼舌缤，這篇文章我讀過箕戳，其說理部分還是蠻有說服力的某残，核心是天人合一：自然界因為人類掠奪過度、森林減少而生霧霾和沙塵陵吸。同理玻墅，人由于欲望過多、思慮過度而導致下虛上實壮虫，氣在上面降不下來澳厢。解決上實下虛的對策，自然之道在植樹造林囚似、減少人為干預剩拢；養(yǎng)生之道在站樁，只要像大樹一樣安靜下來饶唤，自然而然就會清升濁降徐伐、一氣周流。
這篇網(wǎng)文后面介紹的站樁方法是社會上常見的曲膝樁募狂，這里不作評判办素。為了說明站樁的好處，文章末尾把蘇軾老人家請出來祸穷，說“正如蘇東坡評價練站樁時所說：‘其效初不甚覺性穿，但積累百余日，功用不可量雷滚，比之服藥需曾，其力百倍’〗掖耄”
當年我在網(wǎng)上看到這一節(jié)的時候，心里也動了一下刻蚯，因為文豪蘇軾都站樁绊含，多有號召力啊。但多年的嚴謹還是讓我留了一個心眼炊汹，還是查一下為妥躬充。
不查不知道，人家蘇軾站沒站過樁讨便，咱們不知道充甚，但上面這段話卻真的不是在說站樁！
《蘇沈良方卷第六》上張安道養(yǎng)生訣：
某近年頗留意養(yǎng)生霸褒，讀書延問方士多矣伴找。其法百數(shù)，擇其簡而易行者废菱。間或行之技矮，輟有其驗抖誉，今此閑放，益究其妙衰倦，乃知神仙長生袒炉。非虛語爾，其效初不甚覺樊零。但累積百余日我磁，功用不可量。比之服藥驻襟，其效百倍夺艰。久欲獻之左右，其妙處塑悼，非言國文本所能形容劲适，然亦可道其大略。若信而行之厢蒜，必有大益霞势，其訣具下。
每日以子時后（三更三四點至五更以來皆可）披衣坐（只床上擁被坐亦得）斑鸦，面東或南愕贡，盤足坐，扣齒三十六通巷屿，握固（以兩拇指掏第二指手紋固以，或以四指都握拇指，兩手拄腰腹間）
閉息......
蘇軾老人家這個百倍于藥效的養(yǎng)生法門嘱巾，一開始是坐著的憨琳，爾后扣齒、閉息等旬昭，到最后是散發(fā)臥篙螟、熱寢至明。他還特別指出“但清靜專一问拘，即易見功矣”遍略。從頭到尾，老人家未提站樁兩個字骤坐。
說到這里绪杏，近來有善知識點撥我：不要說別人的樁法不好，你可以說直立站著的樁更容易保護膝蓋纽绍、更容易放松入靜等蕾久，但別說人家彎膝蓋的樁法不好。誠如斯言拌夏，人各有緣份腔彰，喜歡什么叫编、練什么，那是各人自己的事霹抛。但對于文首朋友的問話搓逾，我還是結合近期偶得，總括答復一下：
一是生命來自寧靜杯拐。干什么事都要從根子上來霞篡，站樁的目的是干什么？是不是恢復生命活力岸吮啤朗兵？好，古人講安身立命顶滩，只有身安了余掖，我們的命才有根〗嘎常《道德經(jīng)》有言：致虛極盐欺，守靜篤，萬物并作仅醇，吾以觀復冗美。夫物蕓蕓，復各歸其根析二，歸根曰靜粉洼，靜曰復命。老子講的多明確啊叶摄，歸根曰靜属韧，靜曰復命，大道根源蛤吓、生命之根在于靜宵喂，只有靜，生命才能再造柱衔。一樣的道理樊破，只有靜下來愉棱、不人為折騰唆铐、不拼命造作，大自然內在的生機才能恢復奔滑。所以艾岂，蘇軾養(yǎng)生功法也強調“但清靜專一，即易見功矣”朋其。
二是大道是至簡的王浴。人之常情是“重遠而輕近脆炎，重古而輕今”，越是遠的氓辣、越是困難的秒裕、越是繁瑣的，尤其是不易得到的事情钞啸，越是感覺好几蜻。一般人都有索隱行怪的情結，都想追追不到的体斩、想干與別人不一樣的事情梭稚。你告訴他，人生下來就是直的絮吵，直直站著五臟六腑才不受壓迫弧烤、才不會生病蹬敲；只要把神收回來暇昂，像平常一樣自然而然站著就能養(yǎng)生；這個樁行住坐臥都能練粱栖，符合“道也者话浇，百姓日用而不知、須臾不可離”的古訓闹究。他不會相信這些的幔崖。這也是花樣繁多的表演性套路泛濫的原因。形正則氣順渣淤，心平則氣和赏寇，氣順氣和則無病，一切都是簡簡單單的价认，別搞復雜了嗅定。平時無意間的經(jīng)常低頭都會造成頸椎病，刻意彎曲身體某個部位或軀體緊張時間長了用踩，后果可想而知渠退！
三是要練功先放松。老子告誡我們：人之生也柔弱脐彩，其死也堅強碎乃。堅強者死之徒，柔弱者生之徒惠奸，只有專氣致柔梅誓、如嬰兒一樣，松得像水一樣，才接近于道梗掰。人的氣血運行是有規(guī)則的嵌言、是循著脈絡路線來運行的，任何養(yǎng)生功法只要符合和助益人體的奇經(jīng)八脈及穗、十二條經(jīng)絡的流程和方向摧茴，只要有益于身心放松的，才有利于身體健康埂陆。否則蓬蝶，氣血稍有壓制、可能練的時候感應強烈猜惋、感覺很多丸氛，但長此以往、適當其反著摔，對臓腑尤其是心臟造成很大壓力缓窜。這是有前車之鑒的！
四是一切皆自得也谍咆。中國文化的特點就是自求多福禾锤、好自為之∧〔欤《易經(jīng)》講：自天佑之恩掷，吉無不利，人自強自立供嚎、老天才能保佑你黄娘。儒家強調：君子無所不用其極，無入而不自得克滴。佛家講：應無所住而生其心逼争。修道強調道本無物、修原無為劝赔，無為而無不為誓焦。所以，站樁不要求感覺着帽，求現(xiàn)象杂伟、求氣感、求速成仍翰，不能用意引導赫粥，就是自然而然地身心合一、心息相依歉备，久之則會無中生有傅是，靜極生動匪燕，陰極生陽蕾羊，不思而得喧笔，不勉而中，這種不求自得的東西才是自身大藥龟再。一切有為的书闸、作意的、速成的皆要警惕利凑。
五是內因決定外因浆劲。醫(yī)理講“有諸內必形諸于外”，同理哀澈，我們的一切外在形體動作或姿勢都是為了讓內在的臟腑牌借、經(jīng)絡、氣血運行更加順暢割按，千萬不要為了所謂的好看膨报、漂亮而造成身心緊張。形意拳祖師爺李洛能講過：形意拳無屈膝折腰之苦适荣，為什么現(xiàn)在都在強調膝蓋蹲得越低越好呢现柠？形意拳前輩李仲軒也講過：由外在形體求內在精神，是刻舟求劍弛矛；由內在精神通達外在形體够吩，是一步登天。遇到什么功法丈氓，建議您還是從醫(yī)理周循、按儒釋道等傳統(tǒng)文化標準衡量一下，看是不是道法自然万俗、是不是符合醫(yī)理鱼鼓、能不能讓我們的內在達到心平氣和、氣定神閑该编，多問幾個為什么迄本，千萬不要他說什么就是什么，也不要人云亦云课竣，更不要為了追求所謂的外在形體美嘉赎、追求動作好看而忽視了內在放松。
說到最后于樟，蘇軾站沒站樁并不重要公条，重要的是你要知道為什么要站和怎么站樁。
