我最早聽說“無為”這個詞的時候是聽到這個成語：無為而治棉胀。后來在老子寫的《道德經(jīng)》里面看到：為無為理张，則無不治。

最開始看到這個詞語的時候很詫異慷垮，老子倡導(dǎo)的”無為“二字難道是我們按字面意思理解的，什么都不做嗎揍堕？

今天聽了一本書料身，這本書的英文名叫《Trying Not to Try:The Art and Science of Spontaneity》。這本書是2014年出版的衩茸，目前國內(nèi)沒有中文版芹血，作者是加拿大學(xué)者森舸瀾教授，加拿大著名的漢學(xué)家楞慈，斯坦福大學(xué)宗教學(xué)博士幔烛，主攻中國古代思想，他曾把《論語》翻譯成英文囊蓝，他的譯本被認為是最適合普通人閱讀的版本饿悬。

我們國內(nèi)研究古代思想的人也非常多，為什么要去聽一個外國人講的”無為“呢聚霜？

這本書的作者從腦科學(xué)最新研究結(jié)果給”無為“提出一個新的解釋狡恬。

這本書說”無為“就是一種狀態(tài)。

無為是不刻意追求蝎宇，特別放松自然地去做事傲宜。

要達到無為的狀態(tài)，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)夫啊。

孔子、老子辆憔、孟子撇眯、莊子最求的最高目標都是無為。

一虱咧、無為是不刻意追求熊榛，特別放松自然地去做事。

對于這一點腕巡，庖丁解牛就是個很好的例子玄坦，丁這個廚師在解牛的時候的狀態(tài)就是無為，沒有刻意為之绘沉，已經(jīng)掌握了殺牛的最高精髓煎楣，不用思考，很自然完成一些列殺牛的動作车伞，整個過程看起來絲毫不費力择懂，刀用了19年也如嶄新的一樣。

做事達到無為的水平另玖，需要艱苦的練習(xí)困曙，就像儒家的禮儀一樣表伦，每個需要彎腰的動作做到什么位置才算合理，熟練到一定的程度慷丽，不需要任何思考蹦哼，自然而然顯露出文質(zhì)彬彬。

練習(xí)禮儀的目的就是：先這樣做要糊，然后達到自然而然的狀態(tài)纲熏。好比如學(xué)習(xí)開車，教練教你怎么開就怎么開杨耙，然后最后達到自己都不用刻意就會開車的狀態(tài)赤套。

有一個很簡單的事實就是：我們從來不會去想睡覺是什么，睡覺就那么自然而然完成了珊膜。

人的認知系統(tǒng)分為熱認知和冷認知系統(tǒng)容握。熱認知系統(tǒng)是無意識的，比如走路车柠，吃飯剔氏，睡覺，開車竹祷，做一些熟練了無數(shù)次的事谈跛，不需要想怎么做，就可以自動完成塑陵。這個概念在我最近讀的一本書《思考：快與慢》也有談到感憾，《思考快與慢》上面說到的是系統(tǒng)1和系統(tǒng)2，我們大多時候都是在用系統(tǒng)1令花，系統(tǒng)1是低功耗阻桅，反應(yīng)速度極快，不費時不費力兼都，大多數(shù)時候的決策是對的嫂沉。系統(tǒng)2是高功耗，很懶惰扮碧，不愿意工作趟章，只處理重要的事。

無為的境界就是在兩個認知系統(tǒng)上做一些改變慎王。無為就是意識與潛意識蚓土，熱認知與冷認知的完美合作。意識放開了身體赖淤，讓身體自發(fā)北戏，自然地做一件事，而與此同時保持高度的敏銳漫蛔。

二嗜愈、要達到無為的狀態(tài)旧蛾，做的事情必須符合某個價值觀系統(tǒng)。

心理學(xué)上有”心流“這個狀態(tài)蠕嫁，這種狀態(tài)就是一種忘我的狀態(tài)锨天，比如連續(xù)工作了很久，依然不覺得累剃毒，而且很愉悅病袄，忘記了時間的流逝。也可以比喻為赘阀，你和知己聊天益缠，不知不覺過了許久。

很多事都能使我們忘記時間基公，而且獲得愉悅幅慌。但是無為的狀態(tài)是需要符合我們的價值觀的，比如古人倡導(dǎo)符合天道轰豆，看看自然是如何做的胰伍，自己做的事必須要符合自然的規(guī)則。而現(xiàn)代社會看來酸休，我們的價值觀可以從多個角度去構(gòu)建骂租，可以從親情，友情斑司，知識渗饮，能力，社會貢獻等等宿刮。

在我的價值觀體系里面互站，過度放松是浪費自己成長的機會，于是每次玩手機糙置，忘卻了大量的時間，獲得的卻并不是實在的愉悅的感覺是目，用一個詞來形容就是很”空“谤饭。飛鳥過而不留痕。

于是懊纳，做事要有意義揉抵，就必須靠價值觀體系，符合某種價值觀系統(tǒng)嗤疯，在精神上就會得到一種回報冤今，然后不斷正向反饋，促進自己達到無為狀態(tài)茂缚，重復(fù)的正向反饋的力量是巨大的戏罢，就像是復(fù)利一樣（還記得那個關(guān)于國王的故事嗎屋谭？）。

三龟糕、孔子桐磁、老子、孟子讲岁、莊子追求的最高目標都是無為我擂。

在孔子看來，不能怎么舒服怎么來缓艳，而是要通過不斷訓(xùn)練自己校摩，約束自己，符合行為規(guī)范阶淘，最終達到自然而然流露出君子的氣息衙吩。孔子說過一段話：吾十有五舶治，而志于學(xué)分井。三十而立。四十而不惑霉猛。五十而知天命尺锚。六十而耳順。七十而從心所欲惜浅，不逾矩瘫辩。

孔子七十歲的時候才可以隨心所欲了，雖然能隨心所欲了坛悉，但是那個規(guī)矩的邊界永遠都不會超出伐厌。

老子學(xué)派主張的就是不分好壞，復(fù)歸與嬰兒裸影。就能像嬰兒行事那樣自然挣轨，那樣專氣致柔。

孟子認為轩猩，沒必要重新建立一套”好的“熱認知卷扮，每個人心中天生就有好的熱認知的種子，”惻隱之心均践，人皆有之“晤锹，從善良的本性出發(fā)，去培養(yǎng)和引導(dǎo)彤委，很像王陽明說的”致良知“鞭铆，聽從良知的聲音行事。

莊子認為焦影，熱認知把我們引到哪里车遂，那就去哪里封断，跟著感覺走就好。

這本書的作者森舸瀾教授認為：不同階段可以采用不同的訓(xùn)練方法艰额，最開始可能要以孔子的方法訓(xùn)練澄港，其后的各個階段，根據(jù)自己的情況來訓(xùn)練柄沮。

條條大路通羅馬回梧，記得上次看到一個節(jié)目《壽司之神》，三星廚師小野二郎對于壽司的極致追求的那種價值觀祖搓，正是他不斷進步的源動力狱意，而且他做壽司達到的狀態(tài)基本上可以算無為。