? ? ? 前日在簡(jiǎn)書上發(fā)文《我的易經(jīng)批判——易經(jīng)六問》，在此后與網(wǎng)友們的交流回復(fù)中竖伯，感覺此文意猶未盡，現(xiàn)將前文未及部分疏理為本文因宇。
? ? ? 一七婴、易經(jīng)是非科學(xué)。易經(jīng)原本是講占卜算卦方法的書察滑，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)打厘，易經(jīng)是講預(yù)測(cè)和控制未來(lái)方法的書。因而贺辰，說(shuō)易經(jīng)是世界觀户盯、方法論和哲學(xué)，是智慧或者文化饲化，這些都沒問題莽鸭，而且絕對(duì)沒問題。但是吃靠，要說(shuō)易經(jīng)是科學(xué)硫眨，則絕對(duì)有問題；不是愚昧虛妄撩笆，就是忽悠誆騙捺球。因?yàn)楦灼郑捉?jīng)與科學(xué)一毛錢關(guān)系都沒有。
? ? ? 二氮兵、易經(jīng)是巫術(shù)的升級(jí)版裂逐。易經(jīng)的實(shí)質(zhì)是巫術(shù)，是對(duì)巫術(shù)的規(guī)則化泣栈、體系化卜高、演算化表達(dá)，是巫術(shù)的升級(jí)版南片。
? ? ? 第一掺涛，易經(jīng)的外在特點(diǎn)。有兩點(diǎn)：1疼进、從功能上看薪缆，易經(jīng)是預(yù)測(cè)與控制未來(lái)的方法。2伞广、從內(nèi)容上看拣帽，易經(jīng)是算術(shù)推演規(guī)則。
? ? ? 第二嚼锄，易經(jīng)的內(nèi)在特點(diǎn)减拭。即易經(jīng)方法論的邏輯特點(diǎn)，也有兩點(diǎn)：
? ? ? 1区丑、易經(jīng)方法論的外在邏輯特點(diǎn)拧粪。易經(jīng)方法是人為制定出來(lái)的規(guī)則；易經(jīng)規(guī)則與其預(yù)測(cè)和控制的對(duì)象之間等并無(wú)真實(shí)的關(guān)聯(lián)關(guān)系沧侥，只有臆想的關(guān)聯(lián)關(guān)系可霎。在今天，與易經(jīng)的該邏輯特點(diǎn)相同的事物正什，就是電腦游戲啥纸，即一種人為制造出來(lái)的虛擬游戲及其玩法。
? ? ? 2婴氮、易經(jīng)方法論的內(nèi)在邏輯特點(diǎn)斯棒。易經(jīng)方法論的核心是天人合一，用現(xiàn)在的話來(lái)講主经，叫類比相關(guān)思維荣暮。類比相關(guān)的模型是：如果A與B相似，則通過A可以影和響改變Ｂ罩驻，即A與B之間具有類比相關(guān)性穗酥。與類比相關(guān)相對(duì)應(yīng)的，是因果相關(guān)。因果相關(guān)的模型是：不管A與B是否相似砾跃，如果A作用于B骏啰，且影響改變了B，則A與B之間具因果相關(guān)性抽高。顯然判耕，類比相關(guān)是假相關(guān)、主觀相關(guān)翘骂，而因果相關(guān)是真相關(guān)壁熄、客觀相關(guān)。
? ? ? 三碳竟、易經(jīng)從類科學(xué)到偽科學(xué)草丧。以上說(shuō)明了易經(jīng)是非科學(xué)，以下說(shuō)明易經(jīng)在什么情況下是偽科學(xué)莹桅。這里昌执，要引入一個(gè)新概念——類科學(xué)。所謂類科學(xué)统翩，是指與科學(xué)有某種相似性仙蚜，但實(shí)質(zhì)不是科學(xué)的人類認(rèn)知活動(dòng)。引入類科學(xué)概念厂汗，是為了說(shuō)明易經(jīng)在中國(guó)，經(jīng)歷了從類科學(xué)到偽科學(xué)的演變過程呜师。
? ? ? 第一娶桦，類科學(xué)易經(jīng)≈梗孔子說(shuō)過：食色性也衷畦。從人類文明的發(fā)展史來(lái)看，除食色兩樣?xùn)|西外知牌，還有另外兩樣也應(yīng)列入性也祈争，那就是宗教與科學(xué)。宗教是人的本性角寸，這個(gè)不用說(shuō)菩混，現(xiàn)在人們已逐漸意識(shí)這一點(diǎn)。這里扁藕，所謂科學(xué)是人的本性沮峡，是指人類具有探究和掌握物質(zhì)世界真相及規(guī)律的本能，在這種本能的驅(qū)動(dòng)下亿柑，人類欲求進(jìn)行一種叫做科學(xué)或者類科學(xué)的活動(dòng)邢疙。類科學(xué)，是在人類科學(xué)本能的作用下，形成的與科學(xué)對(duì)應(yīng)的不同結(jié)果疟游。在中國(guó)呼畸，易經(jīng)作為類科學(xué)，它滿足颁虐、消解和替代了人的科學(xué)本能役耕，使科學(xué)不再是中國(guó)人的本能需求。易經(jīng)是中國(guó)人發(fā)明的神器聪廉，體現(xiàn)了中國(guó)人的智慧與本能瞬痘，它既像一個(gè)萬(wàn)花筒變化無(wú)窮，讓人皓首窮經(jīng)板熊，又像一支鴉片煙迷幻消魂框全，讓人樂此不彼 。
? ? ? 第二干签，偽科學(xué)易經(jīng)津辩。易經(jīng)作為類科學(xué)時(shí)，還有其積極的意義容劳。因?yàn)榇兀吘故窃谌祟惪茖W(xué)本能的作用之下，產(chǎn)生的一種結(jié)果竭贩。然而蚜印，到了近現(xiàn)代，當(dāng)科學(xué)通過洲際穿越來(lái)到我們身邊時(shí)留量，易經(jīng)類科學(xué)其作為科學(xué)替代物的積極意義不復(fù)存在窄赋。但是，科學(xué)不期而至楼熄，并未讓我們放棄類科學(xué)忆绰，卻讓我們?cè)S多人像打了雞血、抓到根稻草一樣可岂，滿血復(fù)活错敢、興奮無(wú)比，硬要把易經(jīng)往科學(xué)上靠缕粹，企圖借用科學(xué)的強(qiáng)猛狠來(lái)言說(shuō)易經(jīng)的偉光正稚茅，這樣的易經(jīng)就是偽科學(xué)。如此運(yùn)用易經(jīng)致开，其方法論細(xì)究起來(lái)峰锁，仍舊是類比思維：你有科學(xué)，我有易學(xué)双戳，咱們半斤與八兩虹蒋、殊途同歸。總之魄衅，在當(dāng)今峭竣，把易經(jīng)當(dāng)作文化來(lái)研究，是智慧晃虫；而把易經(jīng)當(dāng)作科學(xué)來(lái)研究皆撩，則是愚昧。
