原文
問：“后世著述之多治笨，恐亦有亂正學(xué)驳概？”
先生曰：“人心天理渾然，圣賢筆之書旷赖，如寫真?zhèn)魃袼秤郑贿^示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳等孵；其精神意氣稚照，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也俯萌。后世著述果录，是又將圣人所畫，摹仿謄寫咐熙，而妄自分析加增弱恒，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣糖声〗锉耍”
譯文
陸澄問：“后世的著述汗牛充棟分瘦，恐怕也會(huì)擾亂儒家的正宗吧？”
先生說：“人心與天理本就渾然一體琉苇，圣賢將之寫進(jìn)書里嘲玫，就像給人畫像一般，只不過是給人看一個(gè)基本的輪廓并扇，使得人們能夠據(jù)此探求真正的心體去团；至于所畫之人的精神相貌、言談舉止穷蛹，本來就不太能表現(xiàn)出來土陪。后世的許多著述，是將圣人所畫的像再描摹謄寫肴熏，又在里面加入許多妄自尊大的理解鬼雀，試圖展示自己才能，這樣就離真正的圣學(xué)越來越遠(yuǎn)了蛙吏≡戳ǎ”
注
鄧艾民注：參見《五經(jīng)臆說序》：“得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之鸦做。 魚醪之未得励烦，而曰是筌與糟粕也，魚與醪終不可得矣泼诱√陈樱《五經(jīng)》，圣人之學(xué)具焉治筒。然自其已聞?wù)叨灾胨ǎ溆诘酪玻囿芘c糟粕耳矢炼。竊嘗怪夫世之儒者求魚于筌系瓢，而謂糟粕之為醪也阿纤。夫謂糟粕之為醪句灌，猶近也， 糟粕之中而醪存欠拾。求魚于筌胰锌，則筌與魚遠(yuǎn)矣∶暾”（《全書》卷二十二）
筆記
圣人描述天理的文字资昧，就像蒙娜麗莎的微笑一樣，是傳神荆忍。后人要想解讀那微笑格带，需要用心體會(huì)撤缴。試圖描摹經(jīng)典，就像描摹蒙娜麗莎一樣叽唱，只能做出一個(gè)贗品屈呕，試圖用文字讓經(jīng)典更清晰，就如同給蒙娜麗莎畫眉毛一樣棺亭，只能更失真虎眨。
文以載道，圣人寫文章镶摘，是為了傳達(dá)道理嗽桩，道理幽微，需要用心去體認(rèn)領(lǐng)悟凄敢，不是語言辨析就可以讓人明白大道的碌冶。但是后人無法領(lǐng)悟，覺得圣人表達(dá)的不夠清晰涝缝，所以就對(duì)圣人經(jīng)典進(jìn)行解析种樱，試圖刻畫描摹的更清晰，更有甚者俊卤，解釋經(jīng)典不是為了將經(jīng)典解釋的更清楚嫩挤，而是為了展示自己的才能。
道心惟微消恍，惟精惟一岂昭，學(xué)道要鉆研，用心體悟狠怨，才能明白真理约啊。
在現(xiàn)在來看，歷代注疏者當(dāng)然是有功勞的佣赖，否則恰矩，我們今天的人根本無法解讀那些先秦時(shí)期、三代時(shí)期的經(jīng)典了憎蛤。
由于我們所處的社會(huì)環(huán)境不同外傅，因此直接去理解經(jīng)典還有困難，所以俩檬，結(jié)合當(dāng)代的情況萎胰，做合理的闡發(fā)是有必要的，但是發(fā)心要正棚辽，是要為了讓圣賢的智慧能夠幫助更多的人技竟，而不是借圣賢經(jīng)典博取名利。
《五經(jīng)》是學(xué)具屈藐，《五經(jīng)》和大道之間的關(guān)系就如同捕魚器和魚的關(guān)系榔组，我們讀《五經(jīng)》是為了領(lǐng)悟大道熙尉，修身，而不是為了修《五經(jīng)》搓扯。
作為學(xué)道修身之人骡尽，要明白，不論是圣人的原典擅编，漢儒攀细、宋儒的注釋，當(dāng)代人的解讀爱态，都只是工具谭贪，是一個(gè)地圖，是一個(gè)指南針锦担，路上的情況怎樣俭识，終點(diǎn)的情況怎樣，還需要我們自己上路洞渔，用心體悟套媚，才有可能明白大道，才有可能提升自己磁椒。
