一位年輕才女在視頻中引用“圣人不死路狮，大盜不止”吐槽現(xiàn)如今的人心世道虫啥，引起了我的一些思考。
“圣人不死奄妨，大盜不止”出自莊子著作涂籽，是對(duì)儒家的圣人觀做出的結(jié)論性批判。老砸抛、莊道家學(xué)說崇尚自然天道评雌，反對(duì)人為制定規(guī)則。他們認(rèn)為锰悼，人只要遵循自然天道柳骄，就是最恰當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度团赏，也是社會(huì)治理的最好方式箕般，而儒家制定出道德標(biāo)準(zhǔn)，要求人們都要以道德要求行事舔清，比如“仁丝里、義曲初、禮、智杯聚、信”臼婆，必然會(huì)人為制造出與此相反的人格和行為：非仁、非義幌绍、非禮颁褂、非智、非信傀广。所以，有了圣人標(biāo)準(zhǔn)而出的“圣人”，就必然生出與此相對(duì)的大盜混埠。這完全符合有哄芜、無相生的道家哲學(xué)。
從現(xiàn)實(shí)看贮聂，圣人是道德典范靠柑，然而絕大多數(shù)人是無法企及這樣的道德要求，既然社會(huì)以道德準(zhǔn)則治理眾人吓懈，必會(huì)聯(lián)動(dòng)人生最基本的利害關(guān)系歼冰。為了趨利避害，做不到道德要求的人們必然假裝有道德耻警，所以虛偽成了平常事⊥Ｏ铮現(xiàn)實(shí)正是如此。
無論是借道德之名行利己之事榕栏，還是在道德外衣下隱藏盜竊的真實(shí)意圖畔勤，都是“圣人不死”的必然的結(jié)果。
春秋時(shí)圣人出扒磁，竊國(guó)諸侯卻層出不窮庆揪，“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”妨托。
儒家道德接近“完人”的王莽缸榛，竊取了西漢國(guó)祚；曹丕篡漢兰伤，司馬氏代魏内颗，都以禪讓之名。
接下來的隋敦腔、唐均澳、宋朝的竊國(guó)者，無不是前朝的“忠君”重臣。
我們進(jìn)一步探索“圣人不死找前，大盜不止”的原因糟袁。心理學(xué)里，人格包含三個(gè)部分：本我躺盛、自我项戴、超我。儒家道德只關(guān)注自我與超我槽惫，而漠視周叮、甚至打壓本我。由于“本我”是人性的根本界斜，是自我则吟、超我的基礎(chǔ)，如果不尊重“本我”锄蹂，人性就會(huì)扭曲氓仲，一步步傳導(dǎo)至社會(huì)的各個(gè)層面。
“本我”就像底下的樹根得糜，自我敬扛、超我就是地面上的枝干、樹葉朝抖、花果啥箭，無論對(duì)枝葉怎樣打理，修剪治宣，決定性的力量都在樹根急侥。
圣人的道德，就是強(qiáng)行打理枝葉侮邀，違反樹根的生物性本能坏怪。
備注：
簡(jiǎn)單說：
本我：是人的生物性本能欲求；
自我：人適應(yīng)環(huán)境與社會(huì)的意識(shí)行為绊茧；
超我：超越本我和自我的需求铝宵，利他的精神追求。
