2017-09-18柠辞， 上海
? 維? 心? 說?
這一段《傳習(xí)錄》講的是戒懼與慎獨(dú)的關(guān)系团秽。
戒懼與慎獨(dú)出自《中庸》首章——“天命之謂性，率性之謂道叭首，修道之謂教习勤。道也者，不可須臾離也焙格；可離图毕，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹眷唉，恐懼乎其所不聞予颤。莫見乎隱，莫顯乎微厢破，故君子慎其獨(dú)也荣瑟。”
本段《傳習(xí)錄》中“戒懼”是“戒慎恐懼”的簡稱摩泪，主要意思是對于自己沒有見過、沒有聽過的事情要保持謹(jǐn)慎和警戒劫谅。沒見過的事情出現(xiàn)一點(diǎn)苗頭為“隱”见坑，沒聽過的事情探出一點(diǎn)萌芽為“微”，所以“莫見乎隱捏检，莫顯乎微荞驴，幫君子慎其獨(dú)也”的意思就是，即使小到隱微之處也應(yīng)該克己修身贯城，所以君子才要慎獨(dú)熊楼。
所以，由于戒懼是未見未聞時要做的事情能犯，所以學(xué)生問是不是戒懼就是自己未知時的工夫鲫骗，而慎獨(dú)就是自己獨(dú)知時的工夫犬耻？
陽明先生解釋到，這些都是一個工夫执泰。無事時是獨(dú)知枕磁，有事時也是獨(dú)知。
為什么這么說术吝？因?yàn)殛柮飨壬J(rèn)為计济，有事無事都是自己的心上去說，和外界無關(guān)排苍，所以都是自己的獨(dú)知沦寂。
我們知道社會上有公德和私德，有些人私德很好淘衙，公德卻差传藏，有些人公德很好，卻不注重私德幔翰。造成這種差異的關(guān)鍵就在于漩氨，只在共知上去下工夫，而不在獨(dú)知上下工夫遗增。
此話怎講叫惊？只在共知上下工夫，就是有人看著時做修，就去講君子之道霍狰，學(xué)君子所為∈渭埃可是自己獨(dú)處時蔗坯，就把君子之道扔到一邊，甚至心生厭惡燎含，這就是“見君子而后厭然”宾濒。
所以我們應(yīng)該怎么用下工夫？只需在獨(dú)知處屏箍，因?yàn)椤按霜?dú)知處便是誠的萌芽”绘梦。只要這一念之萌動處立定了，則一是百是赴魁，否則就一錯百錯卸奉。無論有事無事，都在獨(dú)知處“立誠”即可颖御，若分一個戒慎和恐懼榄棵，則又是工夫有所支離間斷。
所以回到《中庸》首章，其實(shí)戒慎也好疹鳄，恐懼也好拧略，都是君子慎其獨(dú)的表現(xiàn)。只是這個“獨(dú)”不應(yīng)該簡單理解為一個人的時候尚辑，而應(yīng)該知道“心外無物辑鲤、心外無事”，任何事物都在我心內(nèi)杠茬，不分獨(dú)眾月褥，不分“共知”或“獨(dú)知”。
皆是“獨(dú)知”瓢喉，因?yàn)椤蔼?dú)知”是意念之始宁赤，是誠意之萌。君子慎獨(dú)栓票，不僅在于君子在獨(dú)處時還謹(jǐn)言慎行决左，而在于君子在任何時候、在任何事情面前都能堅(jiān)守自己的誠意與良知走贪。
“此謂誠于中佛猛，形于外，故君子必慎其獨(dú)也坠狡〖陶遥”
原? 文?
正之問：“戒懼是己所不知時工夫，慎獨(dú)是己所獨(dú)知時工夫逃沿，此說如何婴渡？”
先生曰：“只是一個工夫。無事時固是獨(dú)知凯亮，有事時亦是獨(dú)知边臼。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功假消，便是作偽富拗，便是‘見君子而后厭然’媒峡。此獨(dú)知處便是誠的萌芽，此處不論善念惡念葵擎，更無虛假谅阿，一是百是，一錯百錯，正是王霸签餐、義利寓涨、誠偽、善惡界頭氯檐。于此一立立定戒良，便是端本澄源糯崎，便是立誠。古人許多誠身的工夫河泳，精神命脈沃呢，全體只在此處，真是莫見莫顯拆挥，無時無處惰瓜，無終無始，只是此個工夫汉矿。今若又分戒懼為己所不知崎坊，即工夫便支離，亦有間斷负甸。既戒懼即是知流强，己若不知，是誰戒懼呻待？如此見解打月，便要流入斷滅禪定〔献剑”
曰：“不論善念惡念奏篙，更無虛假，則獨(dú)知之地迫淹，更無無念時邪秘通？”
曰：“戒懼亦是念。戒懼之念敛熬，無時可息肺稀。若戒懼之心稍有不存，不是昏聵应民，便已流入惡念话原。自朝至暮夕吻，自少至老，若要無念繁仁，即是己不知涉馅。此除是昏睡，除是槁木死灰黄虱≈煽螅”
維心說：陽明心學(xué)傳習(xí)平臺
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