摘要：

讀孔子見“惻隱之心”爽雄，得“仁愛精神”蝠检；

讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”挚瘟；

讀老子見“玄妙之智”叹谁，得“辯證精神”；

讀莊子見“通透之慧”乘盖，得“超脫精神”本慕；

讀墨子見“身體力行”，得“實踐精神”侧漓；

讀韓非見“直面人生”，得“現(xiàn)實精神”监氢；

讀荀子見“事在人為”布蔗，得“自強精神”。

一 我們?yōu)槭裁醋x經(jīng)典

　　讀者朋友們大家好浪腐！這篇文章纵揍，原本是我為中國中央電視臺《百家講壇》欄目《我讀經(jīng)典》系列所做的一個開場白。因為受到電視節(jié)目時間的限制议街，許多內(nèi)容沒有放開講匾灶，后來到美國哈佛大學燕京圖書館才講全了算利。把它整理出來發(fā)表藕漱，是因為現(xiàn)在不少人都主張重讀經(jīng)典笆包。我自然也是贊成的。這就產(chǎn)生了三個問題迅脐。第一，我們?yōu)槭裁匆x？第二搓蚪，讀什么？第三丁鹉，怎樣讀妒潭？在這里，我想發(fā)表一點個人的看法揣钦。

　　先說第一個問題雳灾。

　　我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典冯凹？其實說起來也很簡單嚎花，因為經(jīng)典是人類文化的精華。古人有云：取法乎上，僅得乎中裆赵。也就是說，你學最好的彬坏，充其量也就能有個中等水平臊旭。如果取法乎下，那就等而下之了奸鸯。所以咪笑，我們讀書，就應該挑最好的讀娄涩。最好的書是什么呢窗怒？經(jīng)典。所謂“經(jīng)典”蓄拣，就是一個民族扬虚、一個時代最有意義最有價值的著作。而且弯蚜，它的意義和價值還是永久性的。什么叫“經(jīng)”剃法？經(jīng)就是恒常碎捺，叫經(jīng)常。什么叫“典”？典就是模范收厨，叫典范晋柱。換句話說，經(jīng)典就是“恒久的模范”诵叁。這樣的書不讀雁竞，讀什么？

　　那么拧额，為什么要讀先秦諸子碑诉？因為先秦諸子是經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華侥锦，是最寶貴的文化遺產(chǎn)进栽。我們知道，先秦諸子所處的時代──春秋戰(zhàn)國恭垦，是我們民族的黃金時代快毛。在人類歷史上，也是一個了不起的時代番挺，叫“軸心時代”唠帝。“軸心時代”是德國哲學家雅斯貝爾斯的命題玄柏。他在1949年出版的《歷史的起源與目標》一書中說襟衰，公元前800至公元前200年，是人類文明的重大突破時期禁荸。在這個時期右蒲，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導師，成為世界各大文明的標志赶熟。比方說瑰妄，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖映砖、亞里士多德间坐，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼邑退，中國則有孔子竹宋、老子等等。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)地技，也一直影響著人類的生活蜈七。所以雅斯貝爾斯把這個時代稱為“軸心時代”。

　　軸心時代的思想家許多都是同代人莫矗。其中釋迦牟尼的生卒年份比較麻煩飒硅，全世界有60種說法砂缩。按照中國學者的研究結(jié)論，他應該生于公元前565年三娩，卒于公元前485年庵芭，活了80歲。這樣雀监，釋迦牟尼（約前565－前485）就與孔子（前551－前479）同時双吆，蘇格拉底（前469－前399）則與墨子（約前468－前376）同時，柏拉圖（前427－前347）可能與老子（不詳）同時会前，亞里士多德（前384－前322）則與孟子（約前372－前289）好乐、莊子（約前369－前286）同時。大家想想回官，這是不是很有意思曹宴？

　　這樣一些偉大的思想家，為什么會集中出現(xiàn)在歷史的同一時期（公元前6－3世紀）歉提、地球的同一緯度（北緯30度上下）笛坦，這是一個謎。它也許只能用馬克思的說法來解釋苔巨，即那是“歷史上的人類童年時代”之“發(fā)展得最完美的地方”（《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》）版扩。更有意思的是，雖然中國侄泽、印度礁芦、中東和希臘遠隔千山萬水，但這些思想家的思想?yún)s有很多相通之處悼尾，那就是對人與人類社會的“理性態(tài)度”和“終極關(guān)懷”柿扣。他們不約而同地在思考，人闺魏，究竟要怎樣才能幸福未状；社會，究竟怎樣才能和諧析桥。正是這些思考司草，影響了各自民族的文化，而且達數(shù)千年之久泡仗。這樣的思考埋虹，我們怎能不知道，不了解娩怎？

　　或許有人會問：那么久遠的思想搔课，現(xiàn)在還管用嗎？管用截亦！實際上爬泥，這些思想家和先驅(qū)者的思想旦事，也一直在影響著我們。為什么呢急灭？因為這些思想家思考的，是一些永遠的問題谷遂。比方說葬馋，什么是人生，什么是幸福肾扰，什么是智慧畴嘶，什么是永恒。這些問題集晚，盡管哲學家們做過無數(shù)次回答窗悯，有過許多的結(jié)論，它們卻仍然是問題偷拔。為什么呢蒋院？因為第一，這些問題不是關(guān)于物的莲绰，而是關(guān)于人的欺旧。只要人是一個問題，它們就永遠成問題蛤签。第二辞友，這些問題也不僅僅屬于某某“學”，或者某某“家”震肮。它們屬于全人類称龙，屬于每個人。每個人都會面臨這些問題戳晌，也都會思考這些問題鲫尊，還會有不同的結(jié)論。這樣躬厌，它們就永遠是問題马昨。

　　于是，當我們?yōu)檫@些問題所困惑時扛施，我們就會想到那些先哲鸿捧，想到那些經(jīng)典，想知道他們是怎樣思考怎樣回答的疙渣。這便正是哲學和經(jīng)典的意義匙奴。也就是說，我們今天閱讀經(jīng)典妄荔，閱讀先秦諸子泼菌，不過是為了幫助我們自己思考人生谍肤，獲得智慧。

　　回答了這個問題哗伯，我們也就同時回答了第二個問題：讀什么荒揣。讀什么呢？讀人焊刹，讀人生系任，讀人生智慧。

　　那么虐块，我們能夠從先秦諸子當中俩滥，讀出什么人生智慧？

　　這就只能談一點個人的體會了贺奠。由于先秦諸子博大精深霜旧，我們能夠貢獻的，不過是自己的一孔之見儡率。我們希望通過這些心得挂据，引起大家的興趣，并提供一些參考儿普。至于我自己的體會棱貌，我想概括為這樣幾句話：讀孔得仁，讀孟得義箕肃，讀老得智婚脱，讀莊得慧，讀墨得力行勺像，讀韓得直面障贸，讀荀得自強。

二 讀孔得仁

　　先說讀孔吟宦。

　　孔子思想的核心是“仁”篮洁，這一點大約沒有什么問題。但什么是“仁”殃姓，說法就很不一樣袁波。孔子自己蜗侈，就有好幾種說法篷牌，比如“愛人”（《論語·顏淵》），比如“己欲立而立人踏幻，己欲達而達人”（《論語·雍也》）枷颊，比如“克己復禮曰仁”（《論語·顏淵》）。我自己比較認同的，是孟子的說法：“惻隱之心夭苗，仁也信卡。”（《孟子·告子上》）仁题造，當然不等于“惻隱之心”傍菇，所以孟子沒說“仁，惻隱之心也”界赔。不過桥嗤，一個人如果有了“惻隱之心”，那就是“仁”仔蝌，或者說就有“仁愛之心”了。

　　為什么這樣說荒吏？我們先看什么是“惻隱之心”敛惊。惻和隱，都有憂傷绰更、悲痛的意思瞧挤。所以，惻隱之心儡湾，就是“憂傷之心”特恬，就是“悲痛之心”。這又有什么稀罕呢徐钠？誰沒有憂傷癌刽？誰不會悲痛？原來尝丐，惻隱之心显拜，并不是自己悲痛，自己憂傷爹袁，而是能夠體驗到別人的悲痛远荠，別人的憂傷，從而不忍心讓別人悲痛憂傷失息。所以譬淳，惻隱之心，其實就是同情心盹兢、憐憫心邻梆。它的基礎(chǔ)和核心，則是“不忍之心”绎秒。這個“不忍之心”确虱，孔子沒說，孟子講了，在《梁惠王上》校辩。我們且來看孟子和齊宣王的這段對話：

　　孟子說窘问，臣下聽人講，有一天宜咒，有人牽著一頭牛從堂下走過惠赫。大王問他，這頭牛要牽到哪里去故黑？那人說儿咱，牽去宰了，用它的血來釁鐘场晶。大王說混埠，放了它吧！我實在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子诗轻，毫無罪過卻要去死钳宪！但是釁鐘的儀式又不能廢除，結(jié)果大王便用一只羊換了這頭牛扳炬，有這事嗎吏颖？

　　齊宣王說，有恨樟。

　　孟子說半醉，老百姓都認為大王小氣吧？

　　齊宣王說劝术，是呀缩多！不過齊國再小，寡人也不至于連一頭牛都舍不得养晋。實在是不忍心看著它哆哆嗦嗦地無罪而死瞧壮，這才換成了羊。

　　孟子說匙握，老百姓這樣講咆槽，并不奇怪。要說“無罪而就死地”圈纺，牛和羊又有什么區(qū)別秦忿？

　　齊宣王說，寡人也講不清是怎么回事蛾娶，看來只好讓老百姓說寡人小氣了灯谣。

　　孟子說，沒關(guān)系蛔琅。事情其實很簡單胎许，就是大王只看見了牛，沒看見羊」家ぃ看見羊挡闰，大王也會不忍心的肋联。這種“不忍之心”肤无，就是“仁”奥鄯骸（是乃仁術(shù)也）！有這份“仁愛之心”所禀，就能夠一統(tǒng)天下呀（是心足以王矣）方面！

　　這個故事說明了什么呢？說明了三點色徘。第一恭金，仁，首先是“不忍之心”褂策，即不忍心看見別人無緣無故地受到傷害（無罪而就死地）横腿。這種“不忍之心”不但會加之于人，還會加之于動物辙培，比如牛、羊邢锯。第二扬蕊，這個“不忍之心”乃是道德的基礎(chǔ)和底線。實際上人們?yōu)榱松娴で妫y免會做一些“不忍之事”尾抑。毛主席說得對，一個人做點好事并不難蒂培，難的是一輩子只做好事再愈，不做壞事。既然大多數(shù)人都不可能只做好事护戳，不做壞事翎冲，那我們憑什么判斷他是好人還是壞人呢？恐怕就看他有沒有“不忍之心”媳荒。只要有這份“心”抗悍，那他就仍然是“仁者”，或者有成為“仁者”的希望钳枕。所以缴渊，孟子并沒有要齊宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”鱼炒。第三衔沼，有了這個基礎(chǔ)和底線，我們就能建立起完整的道德體系，甚至建立一個道德的社會指蚁。因為一個人有了“不忍之心”菩佑，就證明他有一種設身處地、將心比心的心理能力欣舵。有這個能力擎鸠，就能由此及彼，推己及人缘圈，由對某件事劣光、某個人的“不忍”，推廣為對全世界糟把、全人類的“不忍”绢涡，進而推廣為對全世界、全人類的“愛”遣疯。這不就正是孔子的主張嗎雄可？

　　實際上孔子的主張，如果說得白一點缠犀，那就是“從自己做起数苫，從身邊做起，讓世界充滿愛”辨液∨凹保孔子把這樣一種由此及彼、推己及人的做法滔迈，稱之為“能近取譬”止吁，并認為這是“仁之方”（《論語·雍也》），即實踐仁德的方法和途徑燎悍。具體地說敬惦，則又有兩個方面。正面的是“己欲立而立人谈山，己欲達而達人”（《論語·雍也》）俄删，反面的是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）奏路。這兩個方面抗蠢，哪個更重要？己所不欲思劳，勿施于人迅矛。因為你只有做到不把自己不愿意的事情強加于人，才能進而做到在自己追求幸福的時候潜叛，也讓別人感到幸福秽褒『瑁可見“讓世界充滿愛”的前提，是必須每個人都有“不忍之心”销斟，包括對動物的“不忍之心”庐椒。

　　這讓我想起在 2006年4月21日《南方人物周刊》讀到的一篇文章，標題叫《老鼠蚂踊，作為證據(jù)》约谈，作者是劉瑜。文章說犁钟，有一只老鼠棱诱，在廚房里被粘板粘住了，垂死掙扎涝动。這讓她想起了另一只也是被粘住的老鼠迈勋，叫了兩天才死去。她還想起自己小時候醋粟，有一只老鼠被鄰居老爺爺用開水燙死了靡菇。這些事擱在任何地方，可能都稀松平常米愿。滅鼠嘛厦凤，好像沒什么不對，作者也沒說不該滅老鼠育苟。讓她受不了的是：一较鼓，生而為鼠，并不是它的過錯宙搬。二笨腥，如果一定要死的話拓哺，為什么不能讓它死得痛快一點勇垛，不那么備受折磨呢？文章說：“便是‘齷齪’如一只老鼠士鸥，也會痛闲孤，也會絕望，也會掙扎烤礁。更糟的是讼积，它的痛，也會傳染給你脚仔∏谥冢”

　　說實話，這篇文章讓我很感動鲤脏。我沒有想到们颜，一個人的惻隱之心竟會及于一只老鼠吕朵。在許多人（也包括我）看來，老鼠是骯臟的窥突、丑陋的努溃、作惡多端和死有余辜的。不是說“老鼠過街阻问，人人喊打”么梧税？既然必須消滅，又何必管它怎么死呢称近？但我們第队，就說我吧，卻從來沒有想過煌茬，生而為鼠斥铺，并不是它的過錯；也沒有想過坛善，即便它“罪該萬死”晾蜘，也不意味著就該折磨至死。然而劉瑜想到了眠屎，這讓我感到慚愧剔交。是的，慚愧改衩！因為只有徹底到連老鼠都能同情岖常，才真正是有“惻隱之心”。不難想象葫督，一個連老鼠之死都深感“不忍”的人竭鞍，會怎樣對待其他動物，怎樣對待人橄镜！事實上偎快，不忍心其無罪而死，不忍心其折磨至死洽胶，正是現(xiàn)代社會法治與人權(quán)的心理基礎(chǔ)和人性基礎(chǔ)晒夹。在這里，我們高興地看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接姊氓。

　　三 讀孟得義

　　再說讀孟丐怯。

　　如果說孔子思想的核心是“仁”，那么翔横，孟子思想的核心便是“義”读跷。義，是對“仁”的補充禾唁⌒Ю溃孔子說過：“唯仁者能好人些膨，能惡人∏掌蹋”（《論語·里仁》）可見“仁”這個概念中订雾，原本就同時包含著愛與憎。但是矛洞，仁洼哎，畢竟主要是愛，不是憎沼本。這就需要“義”來補充噩峦。孟子說：“惻隱之心，仁也抽兆；羞惡之心识补，義也”韬欤”（《孟子·告子上》）顯然凭涂，表現(xiàn)于人的心理，仁是同情贴妻、憐憫切油，義則是羞愧、憎惡名惩。同情和憐憫是對別人的澎胡，羞愧和憎惡則一半對別人（憎惡），一半對自己（羞愧）娩鹉。但不管對誰攻谁，義，都有批判性弯予、否定性和戰(zhàn)斗性戚宦。所以我們只能說“大義滅親”，不能說“大仁滅親”熙涤。仁與義阁苞，是相反相成的概念困檩。

? ? ? 仁與義不同祠挫，孔與孟也不同。讀《論語》如沐春風悼沿，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓等舔。就我個人的經(jīng)驗而言，讀了《孟子》糟趾，總想起身做點什么慌植，哪怕找人辯論甚牲！孟子是好辯的。他的話蝶柿，也很雄辯丈钙。他總是有一種氣勢，一種不容置疑和劍拔弩張的氣勢交汤。比如他去見梁惠王（也就是魏惠王）雏赦。惠王問他：老頭芙扎！不遠千里而來星岗，總歸對敝國會有什么好處吧？這在當時的諸侯戒洼，大約也都會這么想俏橘、這么說的。孟子卻直通通地頂了回去圈浇，說：大王寥掐！為什么開口閉口就說利益呢？只要說說仁義就行了磷蜀！接著曹仗，孟子以排山倒海之勢，一口氣說出為什么不可言利的道理蠕搜，最后得出結(jié)論：王怎茫！你只要講仁義就行了，何必講利妓灌？

　　為了體驗孟子的這種氣勢轨蛤，我們不妨將原文照錄如下，請大家來體會：

　　王曰：叟虫埂！不遠千里而來祥山，亦將有以利吾國乎？

　　孟子對曰：王掉伏！何必曰利缝呕？亦有仁義而已矣！王曰“何以利吾國”斧散，大夫曰“何以利吾家”供常，士庶人曰“何以利吾身”，上下交征利而國危矣鸡捐！萬乘之國栈暇，弒其君者，必千乘之家箍镜；千乘之國源祈，弒其君者煎源，必百乘之家。萬取千焉香缺，千取百焉手销，不為不多矣。茍為“后義而先利”图张，不奪不厭原献。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也埂淮。王亦曰仁義而已姑隅，何必曰利？

　　孟子講了這一通以后讲仰，梁惠王是怎么回答的呢？沒有下文鄙陡，估計是被孟子的氣勢鎮(zhèn)住了，或者說被噎住了躏啰。讀《孟子》则北，我們常常能夠看到這種對方被“噎”住的情況。因此不少人不喜歡孟子痕慢，認為他鋒芒畢露尚揣，太過張揚。其實守屉，孟子如此咄咄逼人惑艇，并不完全是個性使然蒿辙。其中一個重要原因拇泛，就在于他的核心范疇是“義”滨巴。前面講過，義俺叭，是具有批判性恭取、否定性和戰(zhàn)斗性的。批判熄守、否定蜈垮、戰(zhàn)斗都不容易。比如“大義滅親”和“舍生取義”裕照，難道是容易的攒发？這就必須有精神上的支持，而且這精神還必須能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量晋南。那么惠猿，在孟子那里，有這種可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的精神力量嗎负间？有偶妖。它就是“氣”，也叫“浩然之氣”政溃。

　　什么是“浩然之氣”趾访？孟子說，這就不太好講了（難言也）董虱！但有幾點可以肯定扼鞋。第一，它是正義積累的結(jié)果（集義所生）愤诱；第二藏鹊，它和道義相伴生（配義與道）；第三转锈，它一旦為道義和正義所培養(yǎng)（以直養(yǎng)而無害）盘寡，就最偉大、最剛強（至大至剛）撮慨，能夠充盈于所有的地方（塞于天地之間）竿痰。這是孟子對公孫丑說的話，見《孟子·公孫丑上》砌溺∮吧妫可見，勢源于氣规伐，氣源于義蟹倾。有義則有氣，有氣則有勢。正義在胸鲜棠，則氣勢磅礴肌厨。

　　義離不開氣，叫“義氣”豁陆；仁本之于心柑爸，叫“仁心”『幸簦孔子講仁表鳍，孟子講義，所以孔祥诽、孟的“心氣”也不一樣譬圣。孔子是溫和的雄坪。他喜歡曾子向往的那種生活：暮春三月胁镐，換了春天的衣服，和五六個成年人诸衔，六七個小孩子盯漂，在沂水河邊洗洗澡，舞雩（音于）臺上吹吹風笨农，然后唱著歌兒回家去（《論語·先進》）就缆。孟子則是剛勇的。他的自我定位谒亦，是“如欲平治天下竭宰，當今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）份招。當然切揭，孔子也有剛勇的一面，比如“三軍可奪帥也锁摔，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）廓旬。孟子也有溫和的一面，比如他的“老吾老以及人之老谐腰，幼吾幼以及人之幼”孕豹，以及希望五十歲以上的人都有好衣服，七十歲以上的人都有肉可吃（均見《孟子·梁惠王上》），就很溫情。這并不奇怪宋距。正如孔子講仁也講義，孟子講義也講仁蒿往，孔子自然柔中有剛，孟子也自然剛中有柔演训。但總體上說允悦，孟子比孔子強硬衅疙。我的感覺是：孟子很男人莲趣，孔子很長者。

? ? ? 四 讀墨得力行

　　再說讀墨炼蛤。

　　孟子是不喜歡墨子的妖爷。孟子說：“楊氏為我蝶涩，是無君也理朋；墨氏兼愛，是無父也绿聘；無君無父嗽上，是禽獸也∠ㄈ粒”（《孟子·滕文公下》）楊氏就是楊朱兽愤，墨氏就是墨子，他們觀點不同挪圾，卻都被孟子罵作禽獸浅萧。這是孟子的偏見。其實孟子不必罵墨子哲思，他們兩人也不乏相通之處洼畅，這就是“行俠仗義”。實際上后世的“俠義”棚赔，就一半來自孟子帝簇，一半來自墨子。如果說他們有什么不同靠益，那就是墨子側(cè)重于“行俠”丧肴，孟子側(cè)重于“仗義”。

　　孟子的“仗義”胧后，可以用一個故事來證明芋浮。據(jù)《孟子·梁惠王下》，有一次鄒國和魯國發(fā)生沖突壳快，鄒國的官吏死了三十三人途样，鄒國的老百姓卻袖手旁觀，見死不救濒憋。因為孟子是鄒人何暇，鄒穆公就問他應該怎么辦。孟子說凛驮，活該裆站！誰讓他們平時對老百姓不好！這下子老百姓可逮住報復的機會了（民今而后得反之也）！又據(jù)《離婁下》宏胯，孟子還曾經(jīng)對齊宣王說：“君之視臣如土芥羽嫡，則臣視君如寇仇！”這些話肩袍，孟子就這么當著“君”的面說杭棵，一點都不含糊，真可謂仗義執(zhí)言氛赐。

　　墨子的“行俠”魂爪，也可以用一個故事來證明。這故事大家都很熟悉艰管，就是墨子救宋滓侍。據(jù)《墨子·公輸》，當時魯國著名的工匠公輸盤（也叫公輸般牲芋、公輸班撩笆、魯班），為楚國制造了一種攻城的器械──云梯缸浦，楚人準備用來攻打宋國夕冲。墨子聽說后立即動身，走了十天十夜到達郢都（今湖北省荊州市）裂逐，來見公輸盤歹鱼。公輸盤問，先生有何指教絮姆？墨子說醉冤，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量殺了他篙悯。公輸盤不高興蚁阳。墨子說，鄙人愿出二百兩（原文是“請獻十金”鸽照。古時二十兩為一鎰螺捐，一鎰為一金，十金就是二百兩）矮燎。公輸盤更不高興了定血，心想你怎么能買兇殺人？便說我恪守正義诞外，從不隨便殺人澜沟。墨子說，先生既然從不殺人峡谊，那就好說了茫虽。在下聽說先生要幫助楚國攻打宋國刊苍，請問宋國有什么罪過？楚國多的是土地濒析，少的是人民正什。犧牲不足的（人民），去爭奪多余的（土地）号杏，這不能算是聰明婴氮。攻打無罪之國，不能算是仁愛盾致。懂得這個道理主经，卻不據(jù)理力爭，不能算是忠誠绰上。爭辯了不能達到目的旨怠，不能算是堅強渠驼。不殺個別人卻殺很多人蜈块，不能算是明白事理。公輸盤沒有話說迷扇。

　　墨子又去見楚王百揭。墨子說，如今有一個人蜓席，自己家里有豪華轎車器一，卻想去偷鄰居家的破車子；自己家里有綾羅綢緞厨内，卻想去偷鄰居家的破衣服祈秕；自己家里有美味佳肴，卻想去偷鄰居家的米糠酒糟雏胃；請問這是什么人请毛？楚王說，這人有“盜竊病”瞭亮！墨子說方仿，現(xiàn)在楚國應有盡有，宋國貧窮弱小统翩，你們卻要去搶人家仙蚜，與哪個有“盜竊病”的人有什么兩樣？這可是既違背正義又得不償失俺Ш埂委粉！楚王也沒有話說。

　　但是楚王和公輸盤都不想放棄娶桦，于是墨子只好和公輸盤虛擬過招贾节。公輸盤演示攻城匣掸，墨子演示防守。幾個回合之后氮双，公輸盤黔驢技窮碰酝，墨子綽綽有余。于是公輸盤說戴差，我自有辦法對付先生送爸，但是我不說出來。墨子說暖释，我知道先生打算怎樣對付我袭厂，我也不說。楚王奇怪球匕，問墨子到底是怎么回事纹磺。墨子說，公輸盤的辦法亮曹，無非是殺了臣下橄杨。殺了臣，宋國就可以攻打了照卦∈浇茫可惜臣的弟子禽滑釐等三百人，已經(jīng)掌握了臣的方法役耕，帶了臣的器械采转，守在宋城上，單等楚軍來進攻了瞬痘。楚王一聽故慈，馬上決定不再攻打宋國。

　　很顯然框全，這個故事表現(xiàn)了墨子的三種精神：反戰(zhàn)精神察绷、俠義精神、實踐精神竣况。反戰(zhàn)不用說克婶，大家都知道。難得的是丹泉，墨子不但提出了反對掠奪性戰(zhàn)爭的主張情萤，而且身體力行地制止了一些這樣的戰(zhàn)爭。這在那個弱肉強食的年代摹恨，真是談何容易筋岛！在這里，可貴的還不是他確有實施守衛(wèi)的辦法晒哄。這當然難能可貴睁宰，只不過一般人學不了肪获。學得了的，還是他的俠義精神和實踐精神柒傻。墨子是不是宋國人孝赫，我們不知道。歷史上有說他是宋人的红符，也有說他是魯人的青柄。但楚國伐宋，看來和他關(guān)系不大预侯。他當時并不在宋國致开，宋國也沒有請他幫忙。而且萎馅，墨子幫宋國解除了滅頂之災后双戳，在回國的路上經(jīng)過宋城，宋人還不讓他進城避雨糜芳§酰可見墨子與宋國，并沒有利害關(guān)系耍目。然而他一聽到楚國將要進攻宋國的消息膏斤，便“行十天十夜而至于郢”徐绑。這就真是“行俠仗義”邪驮，也真是“說得到，做得到”了傲茄∫惴茫可以說，中國文化“知行合一”的精神盘榨，在墨子和墨家學派那里得到了充分的體現(xiàn)喻粹。

　　實際上墨子不但是理論家，更是實踐家草巡。他在提出理論的時候守呜，不但要求立論有本、有原山憨、有用查乒，而且要求身體力行。從前面那個故事我們不難看出郁竟，墨子不是不能說玛迄。他也是很善辯的。但墨子不但善言棚亩，而且能行蓖议；不但有理論虏杰，而且有實踐。所以我說讀墨得力行勒虾。也就是說纺阔，我們應該學習墨子的這樣一種精神：一旦認準了某個道理，就堅定不移地去做修然。當然州弟，由于社會分工的需要，我們不能要求所有的哲學家都實踐自己的思想低零。但我們不是哲學家婆翔，也不想建構(gòu)理論。所以掏婶，我們自不妨有所得便有所行啃奴。這就是墨子給我們的啟示。

　　五 讀韓得直面

　　再說讀韓雄妥。

　　表面上看最蕾，韓非與墨子完全不同。墨子代表著當時的庶民階層（賤人）和勞動人民（農(nóng)與工肆）老厌，為他們爭取生存的權(quán)利瘟则；韓非則代表著新興的地主階級，幫他們維護統(tǒng)治的權(quán)力枝秤。墨子書中醋拧，多言民間疾苦；韓非書中淀弹，則不乏帝王“南面之術(shù)”丹壕。所以，后世便有人將墨子稱為“平民哲學家”薇溃，將韓非稱為“宮廷陰謀家”菌赖。這當然并不準確，卻也不是一點道理沒有沐序。大體上說琉用，墨子比較“草根”，韓非比較“宮廷”策幼。墨子講“兼愛”邑时，韓非講“權(quán)術(shù)”，他們是“兩股道上跑的車”垄惧。

　　但是刁愿，韓非與墨子也有相通之處，即他們都講“利害”到逊，都不像儒家那樣只講“仁義”铣口÷饲《墨子·非樂上》就說：“仁之事者，必務求興天下之利脑题，除天下之害件缸。”可見墨子并不像孟子那樣開口閉口“何必曰利”叔遂，他也是言“利”的他炊。只不過，墨子所言為“公利”已艰，韓非所言為“私利”痊末。墨子講“興天下”，韓非講“治天下”哩掺，這是他們的不同凿叠。

　　韓非言“利”，十分露骨嚼吞。在他看來盒件，人與人之間的關(guān)系，不是儒家講的“仁義”和“禮讓”舱禽，而是“利害”和“算計”炒刁。韓非說，開馬車鋪的誊稚，天天盼望別人升官發(fā)財翔始；開棺材店的，天天盼望別人生病早死片吊。難道是開馬車鋪的比開棺材店的更“仁義”绽昏？不是的。實際情況是俏脊，只有別人升官發(fā)財，開馬車鋪的才有利可圖肤晓；只有別人生病早死爷贫，開棺材店的才有錢可賺。他們其實都是為了自己的利益（《韓非子·備內(nèi)》）补憾。

　　買賣關(guān)系如此漫萄，君臣關(guān)系也一樣。甚至在韓非看來盈匾，君臣關(guān)系就是買賣關(guān)系腾务，叫“主賣官爵，臣賣智力”（《韓非子·外儲說右下》）削饵。既然是這樣一種利害關(guān)系岩瘦，那么未巫，他們之間就不能不“算計”。君主靠算計來雇傭臣子（君以計畜臣）启昧，臣子靠算計來服務君主（臣以 計事君）叙凡。雙方各打各的算盤，只有雙贏互利才會成交密末。如果合作的結(jié)果不利于自己握爷，那么，無論是君還是臣严里，誰都不會干那種蠢事（《韓非子·飾邪》）新啼。

　　君臣關(guān)系如此，父子刹碾、夫妻也一樣师抄。韓非說，一個人教硫，如果小時候父母對他比較隨意叨吮，長大了他就會怨恨。同樣瞬矩，子女對父母的贍養(yǎng)如果比較簡慢茶鉴，父母就會惱怒（《韓非子·外儲說左上》）。他還說景用，衛(wèi)國有一對夫妻涵叮，大約是做買賣的。妻子禱告說伞插，但愿我的夫君平安無事割粮，能賺一百塊錢（使我無故，得百束布媚污。布即布幣）舀瓢。丈夫說，怎么要得這樣少耗美？妻子說京髓，錢賺多了，你還不去“包二奶”（《韓非子·內(nèi)儲說下》）商架？

　　不過在韓非看來堰怨，最危險的還是君主的夫妻、父子關(guān)系蛇摸。因為這里面的利害太大备图。那些年老色衰的后妃們，甚至盼望自己的夫君早死，以便自己的兒子早接班揽涮。母以子貴抠藕。自己的親生兒子當了君王，作為太后绞吁，就什么都保住了幢痘。所以竟會有母子合謀弒君的。于是韓非感嘆說：“以妻之近與子之親而猶不可信家破，則其余無可信者矣颜说！”（《韓非子·備內(nèi)》）因此韓非認為，統(tǒng)治國家汰聋，不能講“仁義”门粪，不能講“禮讓”，只能用“刑法”烹困，只能用“權(quán)術(shù)”玄妈。正如李澤厚、劉綱紀兩位先生所說：“在中國思想史上髓梅，韓非是第一個毫不掩飾地拟蜻、津津樂道地、而且是最為詳盡具體地研究陰謀權(quán)術(shù)的人枯饿≡凸”（《中國美學史》第一卷）

　　這就給我們出了一個難題：這樣一種思想，也是我們的文化遺產(chǎn)奢方，也有積極意義嗎搔扁？

　　有。韓非的積極意義蟋字，我認為就是“直面慘淡的人生”稿蹲。這就與儒家不同。儒家的思想鹊奖，總體上說是比較理想主義的苛聘。無論是孔子的“仁”，還是孟子的“義”嫉入，都帶有理想的色彩焰盗。這種理想非彻椿眨可貴腻窒。沒有這理想买羞，人就可能變得“禽獸不如”。但我們也要看到垫竞，理想畢竟是理想。它可以用來“激勵人生”，也可以被用來“粉飾太平”欢瞪。當統(tǒng)治者一方面對人民群眾肆無忌憚地進行壓迫剝削活烙，另方面又大講“仁義道德”時，韓非的話無異于振聾發(fā)聵的“清醒劑”遣鼓，使人們不至于被“瞞和騙的藝術(shù)”所麻醉啸盏。這也是歷史上那些革命者和批判者，往往會用韓非思想為武器的原因骑祟。

　　實際上儒法兩家的思想雖然對立回懦，卻其實不過一枚硬幣的正反兩面。它也是人性的兩面次企，人類社會的兩面怯晕。這就是善與惡，理想與現(xiàn)實缸棵。人舟茶，不能沒有理想，也不能只有理想堵第；必須面對現(xiàn)實吧凉，又不能只看現(xiàn)實。所以我們就既要讀孔孟得仁義踏志，又要讀韓非得直面阀捅。

　　那么，韓非為什么就不能這樣全面地看問題呢狰贯？也有許多原因也搓，比如當時的社會狀況實在是不很樂觀。春秋已無義戰(zhàn)涵紊，何況戰(zhàn)國傍妒？那實在爾虞我詐、巧取豪奪摸柄、弱肉強食颤练，不能不讓韓非憤世嫉俗。不過這里還有一個重要原因驱负，就是韓非的思想方法嗦玖。韓非的思想方法是什么樣的呢？就是認為矛盾對立的雙方不可調(diào)和跃脊。大家都知道那個著名的“賣矛又賣盾”的故事宇挫，韓非也因此獲得了“矛盾”一詞的發(fā)明權(quán)。矛與盾既然不能同售酪术，則理想與現(xiàn)實器瘪、內(nèi)容與形式翠储、仁義與利害，也就不能共存橡疼。利害沖突既然是真實的援所，仁義道德也就肯定是虛假的。這就是韓非的思想方法──“冰炭不同器而久欣除，寒暑不兼時而至”（《韓非子·顯學》）住拭。

? ? ? 六 讀老得智

　　相比較而言，道家的思想方法更高明历帚。

　　道家滔岳，通常指老莊。其實老和莊并不完全一致抹缕。不過有一點倒一樣澈蟆，即都強調(diào)矛盾對立雙方的轉(zhuǎn)化。大家都很熟悉老子的名言：“禍兮福之所依卓研，福兮禍之所伏趴俘。”（《老子·五十八章》）這話的意思是：壞事是好事的依憑奏赘，好事是壞事的前兆寥闪。好事可能變成壞事，壞事也可能變成好事磨淌，沒有什么事情是絕對不變的疲憋。

　　這個觀點，莊子也有梁只。莊子說：“生也死之徒缚柳，死也生之始”；“臭腐復化為神奇搪锣，神奇復化為臭腐秋忙。”（《莊子·知北游》）生與死构舟、神奇與臭腐灰追，在一般人看來，是水火不容根本對立的狗超。但在莊子這里弹澎，也可以變來變?nèi)ィ阕兂晌遗溃易兂赡憧噍铩＿@就是道家的辯證法。這個辯證法渗稍，用哲學的語言來表述刽肠，就是矛盾對立的雙方無不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化溃肪。這是道家的智慧免胃，也是中國的智慧音五，是老子和莊子共有的。

　　那么羔沙，老子和莊子又有什么不同躺涝？

　　我個人的體會，是讀老得智扼雏，讀莊得慧坚嗜。這是把智與慧拆開了講。其實這兩個字原本就有細微差別诗充。比如智力苍蔬、智商、智術(shù)蝴蜓、智囊碟绑，這些詞里面的“智”，就不能換成“慧”茎匠。同樣格仲，慧心、慧性诵冒、慧眼凯肋、慧根，這些詞里面的“慧”汽馋，也不能換成“智”侮东。可見智慧智慧豹芯，智與慧并不相同悄雅。從“智育”、“智謀”這些詞看告组，智煤伟，是可以通過教育來學習、傳授木缝、掌握的東西便锨，是能力（智力）、方法（智術(shù)）我碟，屬于社會放案。慧矫俺，則是氣質(zhì)（慧性）吱殉、天賦（慧根）掸冤，或者非同一般的特殊能力（慧眼、慧心）友雳，屬于個人稿湿。它不能授受，只能啟迪押赊。老莊之別饺藤，即在于此。所以讀《老子》可以治國流礁，讀《莊子》只能修身涕俗。“得智”與“得慧”神帅，區(qū)別就在這里再姑。

　　先說讀老。

　　眾所周知找御，《老子》是一部奇書元镀。它的作者是誰，成書何時萎坷，目的何在凹联，都不清楚。這部書的性質(zhì)哆档，也眾說紛紜蔽挠。有人說它是純哲學，有人說它是哲理詩瓜浸，還有人說它是兵書澳淑。我覺得對于這些問題，一般讀者弄不清也罷插佛。重要的是得其精華杠巡。《老子》一書的精華是什么呢雇寇？我認為就是辯證法氢拥。而且，我比較贊同李澤厚先生的觀點锨侯，即《老子》的辯證法嫩海，是由軍事辯證法而政治辯證法，由政治辯證法而哲學辯證法囚痴，最后在中國人長期的社會實踐中叁怪，逐步變成了一種生活辯證法（《中國古代思想史論》）。而且深滚，依我看奕谭，這種生活辯證法還是屬于弱勢群體的涣觉。

　　實際上我們看《老子》一書，從頭到尾貫穿的都是弱者是生存智慧血柳。只不過《老子》把它們上生到了哲學本體論的高度官册，比如“有生于無”（《老子·四十章》），“道法自然”（《老子·二十五章》）混驰；或者哲學辯證法的高度攀隔，比如“大音希聲，大象無形”（《老子·四十一章》）栖榨。但說來說去，歸根結(jié)底明刷，還是那幾句話：柔能克剛婴栽，弱能勝強，無為則無不為辈末。老子一再說愚争，不用以為強大的就強大，弱小的就弱小挤聘。天底下最柔弱的是什么轰枝？水。最能攻堅勝強的又是什么组去？還是水（《老子·七十八章》）鞍陨。所以，最弱小的从隆，其實是最強大的诚撵；最堅強的，其實是最脆弱的键闺。想想看寿烟，一個人，什么時候最柔弱辛燥，活著的時候筛武。什么時候最堅強，死了以后（這時只剩下骨頭挎塌，當然最硬）徘六。可見“堅強者死之徒勃蜘，柔弱者生之徒”（《老子·七十六章》）硕噩。因此，那些爭先恐后的缭贡，沒有一個不失斅谩辉懒；那些巧取豪奪的，沒有一個不輸光（《老子·二十九章》）谍失；只有那些與世無爭的眶俩，才最安全，也才最豐富快鱼，簡直就應有盡有颠印。道理很簡單：正因為他們不爭，所以沒人爭得過他們抹竹，這就叫“以其不爭线罕，故天下莫能與之爭”（《老子·六十六章》）。請大家想想窃判，這難道不是說給弱者聽的嗎钞楼？

　　有趣的是，老子的這一套──無為袄琳、守雌询件、貴柔、知足唆樊，并非只有弱勢群體受用宛琅，權(quán)勢人物也受用。因為誰都有處于弱勢的可能逗旁。即便貴為天子嘿辟，也未必總是強勢，或一定就是強勢痢艺。這個時候仓洼，就用得著老子哲學了。比方說堤舒，大成若缺色建，大盈若沖，大直若屈舌缤，大巧若拙（《老子·四十五章》）箕戳。這個“若”，可以翻譯為“就像”国撵，也可以理解為“好像”陵吸，張舜徽先生就說“不外一個裝字”（《周秦道論發(fā)微》）。只不過介牙，陰謀家的“裝”叫“韜晦”壮虫，老百姓的“裝”叫“裝蒜”，但都是“裝孫子”∏羲疲《老子》這本書剩拢，真可謂“最抽象也最實用”。

　　所以饶唤，老子的思想可以有不同的結(jié)果徐伐。用于學術(shù)，可以發(fā)展為思辨哲學募狂；用于軍事办素，可以發(fā)展為戰(zhàn)略方針；用于政治祸穷，可以發(fā)展為斗爭策略性穿；用于生活，可以發(fā)展為生存智慧粱哼。就連同一種副產(chǎn)品季二，也可能有不同結(jié)果。比如“君子報仇十年不晚”揭措，就可能是斗爭策略，也可能自我安慰刻蚯。由此可見绊含，老子是影響深遠的，也是無法盡說的炊汹。

? ? ? 七 讀莊得慧

　　再說讀莊躬充。

　　和老子一樣，莊子也講“無為”讨便。但老子的“無為”充甚，其實是“無不為”。至少霸褒，也是“有所為”伴找。只不過在老子看來，要想“有所為”废菱，必先“無所為”技矮，或者裝著“無所為”。因為按照老子的辯證法殊轴，物極必反衰倦。矛盾對立的雙方，總是相互轉(zhuǎn)化的旁理。誰笑在最后樊零，誰就笑得最好。所以孽文，你要收斂驻襟，就先張揚（將欲歙之夺艰，必固張之）；你要弱化塑悼，就先強化（將欲弱之劲适，必固強之）；你要廢除厢蒜，就先興起（將欲廢之霞势，必固與之）；你要奪取斑鸦，就先給予（將欲奪之愕贡，必固予之）；總之要反著來（《老子·三十六章》）巷屿。反正你越是想得固以，就越是沒有；越是不想嘱巾，就越能得到憨琳。“沒有”到什么程度旬昭，就能“占有”到什么程度篙螟。“后退”到什么程度问拘，就能“前進”到什么程度遍略。如果什么都不想，那就什么都能做骤坐，什么都能得绪杏，什么都能有纽绍±倬茫可見老子的“無為”，其實是“有為”顶岸，而且是“大有作為”腔彰。它甚至不過是重拳出擊之前的收回胳膊。這正是歷史上那些“有為者”反倒特別喜歡《老子》的原因辖佣。

? ? ? 莊子的“無為”霹抛，卻是“真不做”。莊子一生卷谈，不知把多少送上門來的功名利祿拒之門外杯拐。有一個故事大家都很熟悉，這故事記載在《莊子》的《秋水》篇。這故事說端逼，有一天朗兵，楚國兩位大夫千里迢迢來到濮水（在今河南省濮陽縣），找到正在河邊釣魚的莊子顶滩，請他出山為楚國卿輔余掖，說是我們大王想把國境之內(nèi)的事麻煩先生了！莊子沒有直接回答礁鲁，一邊繼續(xù)釣魚盐欺，一邊頭也不回地問：聽說貴國有一種神龜，死了三千年了仅醇。貴國大王寶貝得不得了冗美，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在廟堂之上，有這事吧析二？那么請問：作為一只烏龜粉洼，它是寧愿去死，留下骨頭享受榮華富貴呢叶摄，還是寧愿活著属韧，拖著尾巴在泥地里打滾呢？

　　兩位大夫異口同聲地說蛤吓，當然是寧愿活著挫剑，拖著尾巴在泥地里打滾了。

　　莊子說柱衔，二位可以回去了，我會繼續(xù)拖著尾巴在泥地里打滾的愉棱。

　　這故事很多人講過唆铐，一般都理解為莊子的清高。其實莊子不是清高奔滑，而是透徹艾岂。也就是說，作為哲學家朋其，莊子想明白了兩個問題：世界上什么最可寶貴王浴，什么最有價值。什么最可寶貴呢梅猿？生命氓辣。什么最有價值呢？自由袱蚓。這兩個問題合起來钞啸，就可以表述為這樣一句話：人最寶貴的是生命，生命的價值在于自由。

　　我認為体斩，這就是莊子哲學的核心梭稚。莊子一生，也在實踐著他的哲學絮吵。為了生命和自由弧烤，莊子把很多問題都想得很開，把很多事情都看得很淡蹬敲。比方說暇昂，在孔子那里極為重要的“名”，在莊子這里就無所謂粱栖。他甚至假借老子的話說话浇，你管我叫牛，我就跟著你把自己叫做牛闹究；你管我叫馬幔崖，我就跟著你把自己叫做馬（《莊子·天道》）。他也不在乎自己有沒有用渣淤，甚至沒有用更好赏寇。在《人間世》篇绘盟，莊子講绒疗，有一棵樹，奇大無比番捂，許多人都去看它（觀者如市）用踩，只有一位大木匠不屑一顧渠退，說這是沒有用的東西。晚上脐彩，樹就來跟他說話碎乃，說我要是有用，豈不早就被你們砍掉了惠奸？正因為我什么用都沒有梅誓，這才活到今天。這正是我的大用胺鹉稀梗掰！

　　顯然，莊子看來嗅回，有名有用及穗，都不如活著÷璋瑁活著拥坛，才是最重要的蓬蝶。如果為了生命之外的東西去死，那就可悲了猜惋。為此丸氛，他連儒家極其推崇的“以身殉國”、“舍生取義”也予以否定著摔。在《駢拇》篇缓窜，莊子說，歷來就有人為了生命以外的事情去死谍咆。小人為了利益禾锤，士人為了名譽，大夫為了家國摹察，圣人為了天下恩掷。這些人，事業(yè)不同供嚎，名聲也不同黄娘，但在違背天性傷害生命這一點上，是一樣的克滴，都不可取逼争。由此可見，莊子把個體的生命看得高于一切劝赔，它甚至高于道德追求誓焦、民族大義、國家利益着帽、社會理想杂伟。

　　那么，個體的生命為什么最可寶貴呢仍翰？因為生命是天賦的稿壁，而自然的就是自由的。所謂“天地有大美而不言”（《莊子·知北游》）歉备，所謂“道之真以治身”（《莊子·讓王》），肯定的都是那種天生匪燕、天然蕾羊、天賦的自由。

　　莊子的可貴正在這里帽驯，莊子的問題也在這里龟再。在那樣早的一個時代，莊子能夠切身體會到人的“不自由”尼变，并對這“不自由”進行批判和反抗利凑，是可貴的浆劲。但將自由歸于自然，則是他的歷史局限性哀澈。他不知道牌借，自由從來就不是天賦，而是人權(quán)割按；它也從來就不屬于自然膨报，只屬于人類。唯人知自由适荣，唯人能自由现柠，這就是人所獨有的“自由意志”。正因為人有“自由意志”弛矛，他才能進行選擇够吩。比方說，為了民族丈氓、國家周循、他人，放棄和犧牲自己的生命扒寄。這就是孟子所說“生亦我所欲也鱼鼓，義亦我所欲也，二者不可得兼该编，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）迄本。因此课竣，見義勇為嘉赎、赴湯蹈火、為國捐軀等等于樟，并非如莊子所說公条，是對自由的否定。恰恰相反迂曲，如果這些行為乃是出自當事人的“自由意志”靶橱，是他心甘情愿的自由選擇，那么路捧，就正是對自由的肯定关霸。在這里，“自由意志”這四個字杰扫，是極為重要的队寇。

　　當然，我們不能以這樣一種現(xiàn)代觀念來苛求古人章姓。而且佳遣，由于莊子是那樣地注重人的個體生命和自由精神识埋，他的哲學便充滿了聰慧和靈氣，讓人讀后心馳神往零渐，久久不能望懷窒舟。我同意李澤厚先生的觀點，莊子哲學相恃，是可以看作美學的（《中國古代思想史論》）辜纲。莊子的思想，也在后世變成了一種與老子不同的生存智慧──藝術(shù)化生存拦耐。至于莊子方法論的問題耕腾，則早在戰(zhàn)國末期就已經(jīng)有人看出來了，這個人就是荀子杀糯。

? ? ? 八 讀荀得自強

　　荀子把莊子方法論的問題歸結(jié)為一句話：“蔽于天而不知人”扫俺。

　　荀子這話，是在《解蔽》篇說的固翰。作為戰(zhàn)國時代晚期的思想家狼纬，荀子的著作明顯帶有總結(jié)的性質(zhì)。其《解蔽》篇骂际，則將對前人思想的總結(jié)和批判疗琉，上升到了方法論的高度。所謂“解蔽”歉铝，也就是破除片面性盈简。所謂“蔽于天而不知人”，就是只知道自然太示，不知道社會柠贤。這對于莊子，可謂一針見血类缤。不過在我看來臼勉，按照荀子的邏輯，孔餐弱、孟也有片面性宴霸；而孔、孟的問題膏蚓，則正好與莊子相反猖败，是“蔽于人而不知天”，即只講社會降允，不講自然。

　　好在荀子幫儒家補了這一課艺糜。與《論語》剧董、《孟子》不同幢尚，《荀子》談到了自然（天），而且在《天論》篇集中討論了人與自然的關(guān)系（天人之分）翅楼。荀子認為尉剩，自然是自然，社會是社會毅臊。自然界有自己的規(guī)律（天行有常）理茎。這個規(guī)律，不因為堯舜而存在（不以堯存）管嬉，也不因為桀紂而不存（不以桀亡）皂林。也就是說，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的蚯撩。天不會因為人們怕冷础倍，就沒有冬天了；地不會因為人們怕遠胎挎，就不再廣闊了沟启；君子不會因為小人吵吵嚷嚷，就停止行動了犹菇〉录＃可見自然有自然的法則，人類有人類的規(guī)范揭芍。人類社會的興衰治亂胳搞，與自然界沒有關(guān)系。日出于東沼沈，月落于西流酬，春耕夏耘，秋收冬藏列另，無論是禹當家芽腾，還是桀掌權(quán)，都一樣页衙。國家的治亂摊滔，天下的興亡，與自然界有什么關(guān)系呢店乐？既然沒有關(guān)系艰躺，那就不必受制于自然，也不必拜倒在自然的面前眨八。只要加緊生產(chǎn)腺兴，厲行節(jié)約，天就不能讓我們貧窮廉侧；只要豐衣足食页响，動靜守時篓足，天就不能讓我們生病闰蚕；只要遵循規(guī)律栈拖，堅定不移，天就不能讓我們倒霉没陡∩矗總而言之，天不可畏盼玄，事在人為贴彼。

　　這就是十分難得的科學精神了。從這一科學精神出發(fā)强岸，荀子提出了又一種人生智慧：與其怨天尤人锻弓，不如奮發(fā)圖強。荀子說蝌箍，一個君子青灼，看重的是屬于自己的東西（敬其在己者），從來就不憑空指望自然界的恩賜（慕其在天者）妓盲，這才天天向上（是以日進也）杂拨。所以，他在《榮辱》篇提出了“自知者不怨人悯衬，知命者不怨天”的觀點弹沽。這樣一種觀點，在大約形成于戰(zhàn)國末年或秦漢之際的《易傳》中筋粗，就發(fā)展為一種積極向上的人生態(tài)度──“天行健策橘，君子以自強不息”！可以說娜亿，深受《荀子》影響的《易傳》丽已，用這樣一句千百年來一直激勵著我們中國人的話，為先秦諸子的思想劃上了一個閃光的驚嘆號买决！

　　現(xiàn)在沛婴，可以總結(jié)一下我讀先秦諸子的心得體會了。我的體會是：

　　讀孔子見“惻隱之心”督赤，得“仁愛精神”嘁灯；

　　讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇精神”躲舌；

　　讀老子見“玄妙之智”丑婿，得“辯證精神”；

　　讀莊子見“通透之慧”，得“超脫精神”羹奉；

　　讀墨子見“身體力行”毅贮，得“實踐精神”；

　　讀韓非見“直面人生”尘奏，得“現(xiàn)實精神”；

　　讀荀子見“事在人為”病蛉，得“自強精神”炫加；

　　所以這些加起來，就是先秦諸子的精神铺然，也是我們民族的不朽精神俗孝！一個人，如果能有孔子的“仁愛”魄健，孟子的“義氣”赋铝，老子的“明智”，莊子的“聰慧”沽瘦，還能夠像墨子那樣“身體力行”革骨，像韓非那樣“直面人生”，像荀子那樣“自強不息”析恋，那可真是了不得良哲！

　　毫無疑問，這只是我個人的閱讀心得助隧。它是不全面筑凫、不完整、不系統(tǒng)的并村。掛一漏萬巍实，在所難免。比方說哩牍，先秦諸子中棚潦，由于時代和階級的局限而不宜提倡、應該批判的內(nèi)容姐叁，就沒有提及瓦盛。我的觀點是：第一，作為文化和學術(shù)的傳播者外潜，首要任務是繼承和弘揚經(jīng)典中寶貴的思想遺產(chǎn)原环。批判的工作，不妨留給專家們?nèi)プ龃５诙雎穑鳛橐话阌^眾和讀者，沒有必要對先秦諸子作全面系統(tǒng)的了解，完全可以求仁得仁谒麦，求智得智俄讹，各取所需。第三绕德，先秦諸子博大精深患膛。除極個別大師外，大多數(shù)人閱讀這些經(jīng)典耻蛇，都難免管中窺豹以己度人踪蹬。更何況我們讀經(jīng)典，原本就是為了獲得人生的智慧臣咖。人生是一種體驗跃捣。人生的智慧是體驗后的思考。每個人都只有一個人生夺蛇，每個人的人生也只屬于自己疚漆。誰也不能代替別人去體驗，去思考刁赦。因此娶聘，閱讀經(jīng)典，不能替代體驗截型。追慕先哲趴荸，不能替代思考。而體驗和思考宦焦，只能由每個人自己去完成发钝。這也就是我對第三個問題──“怎樣讀”的回答：自己讀，用心讀波闹，讀出什么是什么酝豪。只要有所領(lǐng)悟，有所啟迪精堕，就好孵淘。

　　謝謝諸位！