在人類文明的長河中有一個時期至關(guān)重要，公元前500年左右東方西方群星璀璨，孔子惨驶、釋迦牟尼粗卜、蘇格拉底均在這個時期誕生续扔，中國、印度焕数、希臘三大古典文化中心最終形成纱昧，其所產(chǎn)生的文化至今仍深深影響著人類的思想與生活。這個時代是人的發(fā)現(xiàn)和覺醒的時代堡赔，德國哲學(xué)家雅斯貝斯稱其為軸心時代识脆。中國的軸心時代就是春秋戰(zhàn)國時期，這一時期孔子善已、孟子灼捂、老子、莊子换团、墨子、荀子衰絮、韓非子等一大批思想家蓬勃而出淌友。在戰(zhàn)國時代被稱為諸子百家的各個學(xué)派各種思想交錯碰撞二汛，即彼此批評駁議又相互吸收交融婿着，形成為后世所稱道的百家爭鳴丘侠，在中國古代思想史上，寫下了最為燦爛的篇章始花。

山東省鄒城市的孟廟炕置，會按照古法舉行成年加冠禮甚纲，在集體叩首之后，老者主持加冠儀式臭胜，少年加冠之后便正式成年憨颠。千百年來殿堂里的亞圣孟子往核，注目著無數(shù)后輩少年加冠成年。孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子缓屠，對儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子推崇備至弧岳。孟子遺憾自己不能親自聆聽孔子的教誨腹尖，只能成為私淑弟子戈锻，但孟子卻堅(jiān)定地視自己為孔子的直接繼承人和媳。孟子發(fā)展了孔子關(guān)于仁的學(xué)說，人之初拒迅，性本善，中國古代的啟蒙教材《三字經(jīng)》開頭的這句話就是孟子思想的基礎(chǔ)。

位于河南開封的游梁祠淋昭，2014年夏季给涕，河南孟氏宗親會在這里舉行了一場規(guī)模不大的祭祀儀式豺憔，儀式里有一項(xiàng)告祖的內(nèi)容，孟氏后人準(zhǔn)備重修游梁祠够庙。和孔子一樣孟子也帶著他的弟子們周游列國宣傳他的仁政主張恭应。但和孔子困厄陳蔡惶惶如喪家之犬不同，孟子在各國都收到了統(tǒng)治者的厚待享有豐厚的待遇耘眨。當(dāng)年孟子生平出游第一事就是游梁說惠王昼榛。在魏國國都大梁，孟子和梁惠王的一段對話流傳至今剔难。國君說胆屿，先生您不遠(yuǎn)千里而來將會給我國帶來什么利益呢？孟子卻毫不客氣地回答偶宫，王為什么一定要說利呢非迹，只要有仁義就足夠了。在儒家歷史地位僅次于孔子被后世尊稱為亞圣的孟子纯趋，第一次向一國之君闡述行仁義憎兽，施王道，后人為此專門修建游梁祠紀(jì)念孟子吵冒。梁惠王雖然多次向孟子請教纯命，但他只想通過戰(zhàn)爭使魏國揚(yáng)威于天下，與孟子所主張的仁政愛民痹栖，不弒殺亿汞，省刑罰，減免賦稅的思想格格不入揪阿，因而孟子的仁政主張很難被統(tǒng)治者真正接受疗我。孟子最終對梁惠王絕望了匙铡，生氣地說梁惠王，望之不似人君碍粥，然后離開魏國鳖眼。孟氏宗親的祭奠過后，游梁祠重歸平靜嚼摩，世代在這里看守的孟氏后人細(xì)心的打掃著院落钦讳。實(shí)際上游梁祠大部分已毀，所剩殿宇也被改造成了工廠廠房枕面，祠內(nèi)僅存的兩方石碑愿卒，一方為康熙二十八年閻興邦《重修游梁祠書院碑》，另一方為嘉慶年間之碑潮秘，碑上面的字跡剝落模糊琼开，游梁祠的破落情形仿佛就是當(dāng)年盛名之下的孟子在宣講仁義之說時的遭遇。

離開魏國后枕荞，孟子轉(zhuǎn)赴齊國柜候，他對齊國抱有很大的希望，尤其想盡快到達(dá)稷下學(xué)宮躏精。軸心時代的東方渣刷，有一所群賢聚集思想之火無比璀璨的學(xué)術(shù)中心，它既是我國最早的官辦大學(xué)矗烛，也是戰(zhàn)國時期政治咨詢和學(xué)術(shù)文化的交流中心辅柴。這里匯聚了當(dāng)時最著名的學(xué)者，他們收徒講學(xué)交流論辯瞭吃，各種思想交匯碰撞碌嘀，成為諸子百家爭鳴的最重要的場所。對于稷下學(xué)宮郭沫若曾高度評價(jià)說歪架，‘這稷下之學(xué)的設(shè)置在中國文化史上實(shí)在是有劃時代的意義股冗，發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對象，這是社會的進(jìn)步牡拇，不用說也是促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步魁瞪。周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰』莺簦’匯聚在稷下學(xué)宮的學(xué)者导俘，被后世統(tǒng)稱為稷下學(xué)派，事實(shí)上稷下學(xué)宮并不存在一個單一的學(xué)派剔蹋，而是包含了儒旅薄、道、法、名少梁、兵洛口、農(nóng)、陰陽等諸家學(xué)派凯沪。稷下學(xué)士們在學(xué)宮授徒講學(xué)第焰，著書立說，他們相互辯論又相互汲取妨马，成為戰(zhàn)國時期百家爭鳴的標(biāo)志挺举。到達(dá)齊國后孟子受到很高的禮遇，他繼續(xù)宣傳他的仁政學(xué)說烘跺，提出了一個著名的命題是湘纵，民為貴，社稷次之滤淳，君為輕梧喷。在稷下學(xué)宮中，孟子和不同學(xué)派的學(xué)者展開激烈的辯論脖咐，他抨擊最厲害的當(dāng)數(shù)當(dāng)時廣為流傳的一種學(xué)說即墨家铺敌。孟子是鄒城人，墨子是滕州人文搂，兩個人的家鄉(xiāng)離的很近适刀，又都是師從儒家秤朗，但兩者秉承的學(xué)術(shù)思想?yún)s有著本質(zhì)上的不同煤蹭，甚至完全對立。

位于山東省滕州市的墨子紀(jì)念館中取视，和百家諸子的塑像不同的是墨子的塑像極具特立獨(dú)行之狀硝皂，完全顛覆了學(xué)者慣常的衣冠整齊和文質(zhì)彬彬，相反他身著布衣作谭、肩背行囊稽物、手執(zhí)樹杖、跨步向前折欠，儼然是一位風(fēng)塵仆仆的行者贝或。和塑像一樣墨子紀(jì)念館也和其他紀(jì)念館不同，這里幾乎就是一座展現(xiàn)古代發(fā)明創(chuàng)造和奇思妙想的科技館锐秦。墨子被譽(yù)為科圣咪奖，宋健高度評價(jià)墨子為唯物始祖科圣墨翟。拋石機(jī)酱床，是墨家利用了杠桿平衡原理發(fā)明的一個大型人力遠(yuǎn)射兵器羊赵，最初是用于守城，它是把石塊或者是火球放入一端扇谣，通過一個轆轆牽引拉下昧捷，再通過支點(diǎn)的彈力把石頭拋出城外用來砸傷城外的敵人闲昭。墨子說，圓一中同長也靡挥，就是說圓一個中心序矩，同長也就是半徑相等，旋轉(zhuǎn)一周就形成了一個圓跋破，這是古代關(guān)于圓的最早概念贮泞，相當(dāng)于現(xiàn)在的圓規(guī)。戰(zhàn)國初年幔烛，楚國要攻打宋國啃擦，墨子一個人風(fēng)塵仆仆趕了十天路來到楚國，勸說楚王放棄攻打宋國的計(jì)劃饿悬。游說楚國國君的同時令蛉，墨子和楚王請來的能工巧匠公輸班進(jìn)行了一場模擬攻防戰(zhàn)，公輸班組織了九次進(jìn)攻被墨子九次擊破狡恬，公輸班的辦法用盡了珠叔，墨子的應(yīng)對方法還有余，墨子也依靠自己高超的防御術(shù)弟劲，成功化解了兩國的一場戰(zhàn)爭祷安。墨子的楚國之行是貫徹他一如既往的兼愛、非攻主張兔乞。

傳說墨子曾作出一種可以再天上飛行三天三夜的木鳥汇鞭，那只傳說中飛在空中的木鳥讓人向往。墨子的兼愛庸追、非攻霍骄、尚賢、尚同的思想也是墨家的主要思想淡溯。墨子對自己的學(xué)說身體力行读整，他生活極其簡樸，和弟子們吃菜羹咱娶，穿粗布短衣摆霉，為了制止兼并戰(zhàn)爭础倍，他們奔走在各國之間。和其他學(xué)派相比，墨子和他的弟子們可能更像一個苦行僧團(tuán)體蝌以，信奉墨子學(xué)說的人稱為墨者蜻直。墨者一開始就是一個有組織的團(tuán)體校仑，他們的最高領(lǐng)袖稱為鉅子佣赖，鉅子職位由前任傳給他所認(rèn)可的賢者，墨子則是墨家的第一位鉅子，墨者內(nèi)部有嚴(yán)密的法規(guī)谦去，所有的墨者都得服從鉅子的命令慷丽，他們有著最堅(jiān)定的意志，為了反對戰(zhàn)爭鳄哭，為了使天下人都相親相愛要糊，可以毫不計(jì)較自己的利益乃至生命，他們以自苦為極嚴(yán)格服從紀(jì)律妆丘，人人皆可赴湯蹈火死不旋踵锄俄，這也是他們之所以能夠在亂世中受到尊崇的原因。然而在儒者眼中勺拣，墨家完全排斥禮樂的做法無疑是極端的奶赠。

孟子出生比墨子晚，沒有見過墨子药有，但他對墨子及墨家學(xué)說非常了解毅戈，他抨擊墨家兼愛思想，認(rèn)為不重視禮不分親疏貴賤的兼愛是糊涂的愤惰。在諸子百家當(dāng)中苇经，以孔子、孟子為代表的儒家無疑是最講究中庸之道的宦言，他們不走極端扇单，講究仁義禮樂，追求天下和諧的秩序奠旺，懷有救濟(jì)蒼生的遠(yuǎn)大理想蜘澜。然而在春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞戰(zhàn)爭頻仍的時代，孟子和孔子一樣雖然周游列國凉倚，不憚艱險(xiǎn)以弘揚(yáng)儒家兼都，但終究不能為用，晚年時也選擇了教學(xué)著述之路稽寒。

明朝張路所繪的《老子騎牛圖》，圖中老子坐于青牛之上趟章，手持《道德經(jīng)》卷杏糙，抬眼注視著一只飛蝠。老子是道家的創(chuàng)始人蚓土，《莊子》一書中曾記載了孔子向老子問學(xué)的故事宏侍，孔子說，老子像神龍一樣深不可測蜀漆。傳說老子看到周道衰敗谅河，騎著一頭青牛西出函谷關(guān)，漢朝人劉向在《列仙傳》中這樣寫道，‘老子西游绷耍，關(guān)尹喜望見有紫氣浮關(guān)吐限，而老子果乘青牛而過也」邮迹’老子騎牛诸典，紫氣東來，這是后人為老子附會的神仙一般的描述崎苗，而且因?yàn)楫嬂锏睦献拥淖T不是馬而是牛狐粱，據(jù)說也有特指，馬所代表的乾卦所生發(fā)的胆数，天行健君子以自強(qiáng)不息的精神肌蜻，合乎孜孜不倦地入世進(jìn)取的儒家特點(diǎn)，而牛所代表的的坤卦所生發(fā)的必尼，地勢坤君子以厚德載物的精神宋欺，則合乎道家創(chuàng)始人老子的思想主張。西出函谷關(guān)的老子被關(guān)尹喜攔住胰伍，非要他寫點(diǎn)什么才放他走齿诞，結(jié)果使老子留下了一篇五千字的文章出關(guān)而去，這篇文章就是《老子》又稱《道德經(jīng)》骂租。司馬遷在《史記》中記載了三位老子祷杈，他們時代不同、國籍不同渗饮，可見司馬遷已經(jīng)搞不清到底哪一個是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子但汞。二十世紀(jì)三十年代，學(xué)術(shù)上的疑古思潮盛行互站，老子的存在受到了很多人的懷疑私蕾，《老子》一書也被蓋上了許多晚出的標(biāo)記，引起了學(xué)者的質(zhì)疑胡桃。道家的創(chuàng)始人老子究竟是否真有其人踩叭，問題的解答需要一個強(qiáng)有力的證據(jù)。1993年翠胰，在湖北荊門市郭店村的楚國墓葬中容贝，出土了一批書寫于戰(zhàn)國中期的竹簡，其中就有《老子》的片斷之景〗锔唬《老子》歷來被視為難讀之書，這很大程度上是因?yàn)闀刑岢隽艘粋€非常抽象的概念锻狗，道满力。這是一個生成萬物焕参，又不能夠明明白白說清楚的道，所謂‘道可道油额，非常道叠纷，名可名，非常名悔耘。道生一讲岁，一生二，二生三衬以，三生萬物缓艳。天地萬物生于有，有生于無看峻〗滋裕’道的本質(zhì)是無為而無不為，為此老子主張順應(yīng)自然之勢互妓，放棄爭斗溪窒，回歸自然。道法自然冯勉，是道家學(xué)者共同的理論基礎(chǔ)澈蚌，莊子將這種思想發(fā)揚(yáng)得更加綺麗多彩。莊子與老子齊名灼狰，世稱老莊宛瞄。莊子是孟子同時代的人，但與孟子的積極入世相比交胚，莊子的思想完全是出世的份汗，他是道家思想的代表。炎炎夏日蝴簇，童子抵樹根而眠杯活，莊周譚雄仰臥石榻，鼾聲醉人熬词，其上一對蝴蝶翩然而樂旁钧，這是元代劉貫道所做的著名的《莊周夢蝶圖》。圖中描述的是《莊子·齊物論》中記載的一個小故事荡澎，在夢中莊子變成了一只蝴蝶翩翩飛翔自由自在均践，一夢醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是迷惑了摩幔，到底是莊周做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊周鞭铆，這就是世人耳熟能詳?shù)那f周夢蝶的故事或衡。生活在戰(zhàn)國末期的莊子焦影，深深地體會到社會的動蕩和個人在現(xiàn)實(shí)面前的無能為力，于是他主張追求精神自由封断，而在現(xiàn)實(shí)生活中則要講究無用之用斯辰，隨波逐流才能保全自己，體現(xiàn)了一個學(xué)者在亂世的無奈坡疼。莊子認(rèn)為彬呻，道就是世界的本源，我們的一切從哪來柄瑰，那個來源處就叫道闸氮；道還有一個意義，就是我們世上的每一個事物教沾，每一類事物它的背后決定它是什么的那個東西就是道蒲跨。就像現(xiàn)在的我們說高大上的時候，我們是站在一個角度說的授翻，我們說卑賤的時候或悲，也是站在一個角度說的，如果我們換了這個角度換了這個位置堪唐，高大上還是高大上嗎巡语？

安徽蒙城是莊子的故鄉(xiāng)，直到現(xiàn)在還有很多非常有趣的故事在傳播淮菠。有一天男公，莊子和朋友惠施一同到濠水游玩，莊子看著水中自由游動的魚群感嘆說兜材，‘這些魚游得悠閑自在一定非忱砼欤快樂’，惠施說曙寡，‘你不是魚哪里知道魚快樂呢糠爬？’，莊子說举庶，‘你不是我执隧，怎么知道我不知道魚的快樂’，惠施說户侥，‘我不是你镀琉，所以不知道你的感受，你不是魚蕊唐，自然也不知道魚的快樂’屋摔，莊子說，‘現(xiàn)在我們回到最初的說法替梨，你問我钓试，你哪里知道魚的快樂装黑，是已經(jīng)知道我知道魚的快樂才問我的，我是在濠水之上知道魚的快樂的’弓熏，這就是兩千多年前發(fā)生在濠水之上的那次著名的辯論恋谭。莊子困于現(xiàn)實(shí)，羨慕魚群的自由自在有感而發(fā)挽鞠，在感悟上莊子顯然十分超脫疚颊，但是在辯論上他卻輸了，因?yàn)樗膶κ质敲q高手惠施信认〔囊澹惠施是戰(zhàn)國時期著名的政治家和思想家，他也是名家的代表人物狮杨，惠施作為魏國的相國母截，當(dāng)縱橫家張儀展開連橫行動時，惠施也在推動合縱抗秦之策橄教，但在對抗中惠施處在了下風(fēng)清寇，他曾在張儀的逼迫下改裝易行倉皇逃出魏國。不過在學(xué)問上护蝶，他遠(yuǎn)勝張儀留下了自己的聲名华烟。惠施知識淵博持灰，莊子說他的書有五車之多盔夜。有一個叫黃繚的人，問惠施天不會掉下來地不會陷進(jìn)去的原因堤魁，以及風(fēng)雨雷霆的發(fā)生喂链，惠施想也不想脫口而應(yīng)。但惠施是如何回答的妥泉，史書沒有記載椭微，而惠施的著作大部分已經(jīng)失傳，惠施的答案自然也不得而知盲链。

戰(zhàn)國時期蝇率，包括惠施在內(nèi)有這樣一批學(xué)者，他們積極于討論名實(shí)問題長于辯論刽沾，他們提出了一些奇怪的命題本慕，如卵有毛，犬可以為羊侧漓，火不熱等等锅尘，然而這些看似荒誕不經(jīng)的說法，包含了樸素的邏輯學(xué)和辯證思想布蔗。在中國古代思想史上可謂前無古人后無來者鉴象，這些辯者被后人稱為名家忙菠，其代表人物除了宋國的惠施之外何鸡，還有后期的墨家和趙國的公孫龍纺弊。兩千三百多年前，當(dāng)人們已經(jīng)把老子乘牛過函谷關(guān)奉為一個紫氣東來的傳說時骡男，另一個人騎著一匹白馬來到了函谷關(guān)前淆游，只是這位乘白馬的人并沒有受到如同老子般的禮遇，相反他被看守城門的秦國衛(wèi)士攔在了城門之外隔盛，這個人叫公孫龍犹菱。公孫龍與惠施同樣好辯，當(dāng)時的馬匹流行疫病吮炕，為了防止這種瘟疫傳入秦國腊脱，秦國在函谷關(guān)口貼出了告示，凡趙國的馬不能入關(guān)龙亲。這天趙國的公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前要入關(guān)陕凹。關(guān)吏說，你可以入關(guān)但是你的馬不能入關(guān)鳄炉。公孫龍說杜耙，我騎的白馬不是馬，怎么不可以過關(guān)呢拂盯。關(guān)吏說佑女，白馬是馬。公孫龍問谈竿，我公孫龍是龍嗎团驱？關(guān)吏愣住了，公孫龍說空凸，白是指顏色而言嚎花，馬是指名稱，名稱和顏色不是一回事劫恒，所以說白馬不是馬贩幻。關(guān)吏被公孫龍的高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向居然放他的馬過關(guān)了。這個故事的真實(shí)性還有待考察两嘴，但是白馬非馬確實(shí)是使公孫龍名聲大噪的命題丛楚。公孫龍的理論力圖把物體的概念和物體本身區(qū)分開來，其中包含了邏輯學(xué)方面的探索憔辫，但是他過于強(qiáng)調(diào)概念的存在趣些，使自己陷入了詭辯。在我們的歷史上贰您，名家的貢獻(xiàn)被大大地貶低了坏平，最后沒人理解沒人用了拢操。我們考慮問題，怎么才能把問題說清楚舶替，重要的是我們懂不懂得概念思維令境，能不能把概念把事物做概念式的理解。如果我們有這個本領(lǐng)的話顾瞪，我們就可以把事情表達(dá)的更清楚舔庶。政治、治理國家也是要說清楚的陈醒，所以從這個意義上講惕橙，名家會對政治有相當(dāng)大的作用，可是當(dāng)時的國人并沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)钉跷。

北京密云弥鹦，古為燕國漁陽郡，這里流傳著一個關(guān)于一位稷下學(xué)者的神器傳說爷辙，這位學(xué)者名叫鄒衍彬坏。相傳鄒衍在輔佐燕昭王時的一個春季來到密云，見此地依然還是冬天犬钢，寒氣太盛草木不長苍鲜，百姓生活很苦，于是他便在密云的一個山頭上吹起了律管玷犹，演奏春之曲混滔，一連吹了三天三夜，鄒衍吹律之后歹颓，暖風(fēng)隨即而來坯屿，陽光明媚冰消雪化，農(nóng)民趕緊耕地下種巍扛，這年莊稼長的特別好五谷豐收领跛。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N教給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法撤奸，從此這里老百姓的日子漸漸好過起來吠昭，為了紀(jì)念鄒衍，當(dāng)?shù)乩习傩赵?jīng)修筑鄒子祠胧瓜。數(shù)千年過去矢棚，曾經(jīng)香火繁盛的鄒子祠早已難尋蹤跡，但黍谷山上不斷變化的光影之中似乎依然能看到這位戰(zhàn)國時期可以盡言天事的陰陽家學(xué)派代表人物鄒衍的身影府喳。鄒衍吹律的背后蒲肋，其實(shí)是利用了氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，而鄒衍就是以為主張陰陽五行五德終始的學(xué)者。鄒衍喜歡談天事兜粘，創(chuàng)立了影響中國兩千多年的金申窘、木、水孔轴、火剃法、土五德相生相克的理論，后來被用為王朝更迭的理論依據(jù)距糖，尤其令人驚奇的是鄒衍在總結(jié)了前人對地理知識認(rèn)知的基礎(chǔ)上加以推理想象提出了驚世駭俗的假說玄窝，大九州說。他認(rèn)為中國叫赤縣神州悍引，在中國之外還有九個像赤縣神州一樣大的州合成一個大州，而這樣的大州又有九個帽氓，周圍有大瀛海環(huán)繞趣斤，這才是八極，在那里才有八個方面的終極之處黎休，中國只是整個大九州中的八十一分之一浓领，鄒衍的大九州說體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的學(xué)者對世界的思考。

每年的農(nóng)歷二十七势腮，全世界有華人的地方基本上都會舉行盛大的祭孔大典联贩，而在曲阜孔廟的祭孔大典最為熱烈。自漢代開始捎拯，在祭祀孔子的時候泪幌，開始有其他的儒家任務(wù)陪祀，這些陪祀的儒者都是后人認(rèn)可的歷朝歷代的儒家代表人物署照。他們中間有孔子知名的七十二弟子祸泪，有戰(zhàn)國的孟子、漢代的董仲舒建芙、南宋的朱熹等人没隘，這些陪祀者數(shù)量最為龐大的時候有150多人，他們或者和孔子同處大成殿禁荸，或者列于大成殿東西廂房之中一起享受后人的朝圣右蒲，然而當(dāng)人們把最繁盛的香火供奉給萬圣師表的孔子以及諸多儒家大賢的時候，更多的人卻沒有注意到赶熟，可以比肩亞圣孟子的大儒荀子卻不在其中瑰妄。荀子曾三次擔(dān)任稷下學(xué)宮的學(xué)宮長，是當(dāng)時最知名的學(xué)者钧大，也是儒家的集大成者翰撑，然而荀子沒有出現(xiàn)在孔廟配享的塑像中并不是疏忽，而是他的主張?jiān)趶?qiáng)調(diào)仁、義眶诈、禮涨醋、智、信的儒家中顯得非常另類逝撬，長久沒有得到認(rèn)可浴骂。荀子名荀況，是趙國人宪潮，出身法家人物輩出的三晉溯警，荀子卻心向儒學(xué)，也是因?yàn)槌錾砣龝x荀子的儒學(xué)有了不同尋常的法治色彩狡相，他也更看到了人心之惡梯轻。和孟子提出性善論講究仁愛不同，荀子提出了性惡說尽棕，他認(rèn)為趨利避害追求享樂是人的天性喳挑，只有通過后天的努力才能夠使人向善，正因?yàn)槿绱诵枰Y義來教導(dǎo)民眾滔悉，需要法令來制約民眾伊诵，所以禮法是統(tǒng)治的要義，統(tǒng)治者要隆禮重法回官，以外在的法規(guī)來規(guī)范人民曹宴。荀子一改儒家是古非今緬懷上古的做法，反對法先王的說法歉提，提出法后王笛坦，這使他的思想帶有了因時變革與時俱進(jìn)的特點(diǎn)。雖然荀子以及他的學(xué)說沒有被孔府承認(rèn)唯袄，甚至不能列于孔廟之中弯屈，但荀子的思想?yún)s從來沒有離開儒學(xué)的發(fā)源之地，在他靈魂深處生長的思想之樹宛如孔廟之中蒼勁的銀杏恋拷，兩者同樣枝繁葉茂而又相通相融生生不息资厉。事實(shí)上，荀子的性惡論只是他不能配享孔廟的原因之一蔬顾，另外一個原因是荀子教出的學(xué)生宴偿，數(shù)千年來一直被儒家所詬病。荀子有兩個非常有名的弟子诀豁，他們聲名顯赫窄刘，改變了中國歷史的面貌，他們?yōu)榇撕蟮耐醭峁┝艘惶拙壏ǘ蔚慕y(tǒng)御之術(shù)舷胜，他們的名字是李斯和韓非娩践。韓非出身于韓國的貴族，和老師荀子一樣韓非子的學(xué)說也融合了諸家之長，不過在取向上韓非子拋棄了老師倡導(dǎo)的禮義轉(zhuǎn)而宣傳法治翻伺，成為先秦法家的集大成者材泄。韓非子認(rèn)為，沒有法令即使是堯舜這樣的圣賢之君也不能治理好國家吨岭，而受到法令的約束即使是桀紂那樣的暴君也不會把國家亂到難以收拾的地步拉宗。而且像堯舜那樣的圣君百年難遇，像桀紂那樣的暴君也是世所罕見辣辫，大部分的國君都是中人之姿旦事，一個中等的國君守著法來治理國家，就好比一個笨拙的工匠收著軌距尺寸來做工急灭，怎么也是大致不差的姐浮。韓非提倡君主的極端專制，剪除私門勢力選拔法術(shù)之士化戳，以法為教单料、以吏為師、禁止私學(xué)点楼、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)白对，謀求國家富強(qiáng)掠廓。戰(zhàn)國法家反對思想自由，但是法家本身卻是百家爭鳴的產(chǎn)物甩恼，其對自然蟀瞧、人性、政治条摸、社會等做了深入地思考悦污，提出了有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，而且更為重要的是钉蒲，在那個特定的歷史階段切端，法家的政治實(shí)踐讓其學(xué)術(shù)思想逐漸落實(shí)成為一種，在當(dāng)時看來行之有效的治國之術(shù)顷啼。當(dāng)然踏枣，其也為隨后的統(tǒng)治者在治國中，采用了什么樣的理論基礎(chǔ)才能長治久安钙蒙，提供了可供反思的明鑒茵瀑。

軸心時代的中國，既是一個百家爭鳴的時代躬厌，同時又是一個眾說融匯的時代马昨。所謂百家，只是一種夸張的說法，但是戰(zhàn)國時期學(xué)者們各執(zhí)一說鸿捧，既相互批評又相互交融屹篓，用百家爭鳴這樣的詞來形容并不夸張。

兩千多年之后笛谦，曾經(jīng)建高門大屋有康莊之衢的稷下學(xué)宮抱虐，早已變成了一坡黃土，但這黃土孕育和見證了那樣一個諸子蜂起百家跌出的精彩時代饥脑。即便此后秦始皇焚書坑儒私學(xué)被禁止恳邀，即便漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，使得戰(zhàn)國時期百家爭鳴的盛況成了千古絕響灶轰。但是諸子百家異彩紛呈的思想文化遺產(chǎn)谣沸，不僅保存于千古流傳的豐富典籍，而且綿延不絕地影響歷代文壇士林笋颤，他們一起塑造了中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長博大精深豐富多彩的獨(dú)特風(fēng)貌乳附，塑造了這個民族的歷史以及未來。